Рудольф Штайнер. Духовные иерархии. 7-й доклад

 

16 апреля 1909 г. В начале сегодняшнего доклада мне хотелось бы сделать одно небольшое замечание, связанное с окончанием вчерашнего доклада. Я убедился в том, что некоторые из уважаемых слушателей придали определенное значение тому - и, разумеется, абсолютно возможно задаться такой мыслью - что в той эскизной схеме, которую я представил вам, все отдельные планеты поставлены в один ряд с Солнцем, и показано некоего рода общее, как говорят, соединение, конъюнкция, но я категорически заявляю, что подобное не имеет места в том, о чем идет речь. Все это понадобится нам в будущем. Очень важно, чтобы у нас не создавалось никаких ложных представлений. Согласно Коперниканской системе, мы сначала отмечаем Солнце, затем то, что в наше время называется Меркурием, а в эзотерическом плане - Венерой; затем - Венеру, которая соответствует Меркурию в эзотерическом смысле. Затем, согласно коперникаской системе, следует Земля со своей Луной; далее расположены орбита Марса, орбита Юпитера и, наконец, орбита Сатурна. Такова Коперниканская система мироздания. А теперь, как я уже говорил, мне хотелось бы поведать вам об этом так, как это преподавали в школе Заратустры. Не следует думать, что Заратустра всегда сам излагал свое учение; это - элементарные истины, которые изучались в школах Заратустры. ( Read more... )

Рудольф Штайнер. Духовные иерархии. 6-й доклад, часть 2

 

 

Итак, Землю следует считать исходной точкой, вокруг которой простирается сфера влияния, ограничиваемая Луной; далее располагается сфера влияния, достигающая Меркурия; за ней находится сфера, простирающаяся до Венеры; далее лежит сфера, границей которой является Солнце. Та последовательность расположения планет, которую я привел вам, может вызвать у вас удивление. Если Солнце находится здесь, а Земля - здесь, то вы могли подумать, что Меркурий я должен был бы поместить вот здесь, около Солнца, а здесь - Венеру. Однако это неверно, так как названия этих планет были перепутаны астрономией позднейшего времени. Планета, которая сегодня называется Меркурием, во всех древних учениях именовалась Венерой, а планету, которую мы называем Венерой, называлась во всех древних учениях Меркурием. Кроме того, следует особо отметить, что невозможно правильно понять древние писания и древние учения, если все то, что говорится в них о Венере или Меркурии, относить к тем планетам, которые обычно имеются в виду под этими названиями сегодня.



Все то, что сказано в этих учениях о Венере, следует относить к современному Меркурию, а то, что говорится в них о Меркурии, относится к современной Венере, так как эти названия впоследствии были перепутаны. Когда систему мироздания изменили, и Земля лишилась своего центрального положения, то это повлекло за собой не только простое изменение перспективы, но Меркурий и Венера были перепутаны и как бы поменялись местами относительно прежней схемы своего расположения. А теперь для вас не составит затруднения привести все нарисованное здесь в соответствие с физической системой мироздания. Представьте себе лишь, что (круг с точкой посередине) означает Солнце, вокруг него вращается Венера, далее следует Меркурий, за ним - Земля с Луной; далее находятся орбиты Марса, Юпитера и Сатурна. Вы должны представлять себе физическое движение таким образом, что каждая планета вращается вокруг Солнца. Однако вы можете представить себе такое расположение планет, при котором Земля находится здесь, а остальные планеты обращаются таким образом, что во время своего движения по орбитам они оказываются позади Солнца. Если бы эту картину нарисовал я, она выглядела бы вот так: вот наша обычная физическая Солнечная система. А теперь в одном ее центре расположим Солнце, и пусть другие планеты: Венера, Меркурий и Земля со своей Луной вращаются вокруг него. Вот Земля, Меркурий, Венера, по старой схеме; за ними следует Марс, затем, после пояса планетоидов, Юпитер, и, наконец, Сатурн.

Теперь представьте себе, что внизу находится Земля, затем располагаются Меркурий и Венера, выше них находится Марс, далее - Юпитер, и т. д. Теперь же перед нами Солнце, Меркурий и современная Венера. Не правда ли, так как эти планеты занимают всевозможные положения друг относительно друга, они вполне могут располагаться и так. Это также вполне допустимо; просто мы таким образом изобразили современную физическую Солнечную систему. Это расположение возникает тогда, когда Земля, Меркурий и Венера располагаются по одну сторону Солнца, а другие планеты - Марс, Юпитер и Сатурн - по другую. Именно это здесь и изображено, ничего более. Вот Земля, Меркурий, Венера, а по другую сторону Солнца - Марс, Юпитер, Сатурн. Таким образом, все дело в изменении перспективы. Эта система вполне мыслима и возможна, но лишь при таком расположении планет. Именно такое расположение и существовало в ту эпоху, когда Близнецы находились над Сатурном. В те времена, благодаря ясновидению, можно было особенно ясно созерцать расположение сфер влияния духовных иерархий. Тогда было совершенно ясно, что вокруг Земли расположена простирающаяся до Луны сфера влияния Ангелов. И действительно, если в основании положить не физическую систему, а это своеобразное расположение планет, то тогда вокруг Земли и вплоть до Луны будет находиться сфера Ангелов, затем, вплоть до Меркурия, - сфера Архангелов, далее, до Венеры - сфера Духов Личности; далее, до Солнца - сначала сфера Властей, или Эксузиаев, или Духов Формы; затем располагается сфера, о которой я говорил вам вчера - сфера Сил, или Виртутов; далее - сфера Господств, и еще - сфера Престолов.

Итак, если речь идет о коперниканской и птолемеевой системах мироздания, все сводится к тому, что необходимо иметь в виду, что в птолемеевой системе еще сохранилось некое напоминание о расположении могущественных Духов, и что за исходную точку перспективы необходимо брать Землю. В будущем настанет время, когда эта система мироздания будет вновь считаться правильной, ибо человек вновь сможет приобрести знание о духовном мире. Хотелось бы надеяться, что тогда люди не будут столь фанатичными, как в наши дни. Современность говорит: люди, жившие до Коперника, изрекали сплошную бессмыслицу и располагали примитивной системой мироздания. Со времени Коперника мы, наконец, узнали истину, и все прочее попросту ложно. И так будет вечно, и даже когда пройдут миллионы лет, система Коперника, разумеется, останется справедливой и истинной, и это будет признано всеми. - Примерно так мыслят и говорят современные люди. Вряд ли когда-нибудь на Земле существовал столь суеверный народ, как современные астрономы-теоретики, и вряд ли когда-либо имел место столь упорный фанатизм, чем тот, что царит именно в этой области.

Хотелось бы надеяться, что будущие поколения будут более терпимыми и смогут сказать: начиная с пятнадцатого и шестнадцатого веков, люди перестали сознавать, что существует духовный мир, и что в этом духовном мире существуют и действуют иные перспективы, и небесные тела должны в нем располагаться иначе, чем это представляется при чисто физическом созерцании. Прежде это сознание существовало, но затем пришло время, когда люди наблюдали расположение небесных тел лишь в физическом плане. Прекрасно, - скажут люди в будущем, - для некоторого периода, начиная с шестнадцатого века, это соответствовало истине. Люди должны были хотя бы немного отойти от всего, что происходит в духовном мире, но затем им придется вновь задуматься о том, что духовный мир действительно существует, и тогда они смогут вернуться к первозданной духовной перспективе. Люди будущего, надо надеяться, сумеют понять, что возможны не только другие мифологии, но и астрономическая мифология, и потому не будут смотреть на наше время с таким же пренебрежением, с каким современные люди, держась за свои суеверия, взирают на своих предков.

Итак, мы видим, что Коперниканская система мироздания представляет собой совершенно иную систему именно потому, что она основана на чисто физических воззрениях. До этой системы, в птолемеевой системе мироздания еще сохранялись слабые остатки духовных воззрений. Но составить себе представление о бытии и действиях этих духовных существ в пределах нашей солнечной планетарной системы можно лишь в том случае, если мы рассмотрим эту иную систему мироздания. Мы придерживаемся физических связей, говоря: действие Ангелов простирается до Луны, Архангелов - до Меркурия, Духов Личности - до Венеры, Власти действуют вплоть до Солнца, Силы - до Марса. Далее идут существа, которых мы называем Господствами, а еще далее - существа, именуемые Престолами. Нам достаточно лишь начертить в физической системе другие линии, и мы получим между ними разграниченные сферы влияния различных иерархий. Для духовной деятельности центром нашей системы является не Солнце, а Земля. Поэтому во все времена, когда человечество считало наиважнейшим духовное развитие, говорили: разумеется, Солнце является более совершенным небесным телом, на нем развились существа, стоящие выше человека, но все-таки средоточием развития является человек, живущий на Земле. И если Солнце и отделилось, то это произошло именно для того, чтобы человек мог правильным образом развиваться. Если бы Солнце оставалось единым целым с Землей, человек никогда не смог бы продвигаться в своем развитии с необходимой скоростью. Это было возможно лишь в результате того, что Солнце отделилось и ушло вместе со всеми теми существами, которые могли выдержать совершенно иные условия. Оно покинуло Землю, предоставив ее, так сказать, самой себе, с тем, чтобы человек мог сам установить скорость своего дальнейшего развития.

Система мироздания будет такой или иной, в зависимости от того, какая исходная точка и перспектива будут для нее выбраны. Если в рамках нашей солнечной системы задать вопрос о том, где находится ее физический центр применительно к той ее части, которую можно видеть посредством чисто физических органов чувств, то, безусловно, ответить на этот вопрос сможет система Коперника! Если же задать вопрос о строении нашей Солнечной системы, которое произошло из распределения областей и сфер влияния различных духовных иерархий, то мы всегда должны поставить в центре системы мироздания Землю, получив совершенно иные очертания границ, а именно рубежи, отмечающие границы сфер влияния каждой отдельной духовной иерархии.

Итак, теперь вам будет очень легко все то, что сказано выше о пространственном распределении сфер влияния отдельных иерархий, привести в соответствие с тем, что говорилось прежде о задаче и миссии отдельных существ. Те существа, которые находятся ближе всех остальных к Земле, так сказать, проявляют свою деятельность в непосредственной близости от Земли во всей сфере вплоть до Луны, суть Ангелы. Из этой сферы они управляют жизнью отдельной личности, сопровождая ее при переходе от инкарнации к инкарнации. Но необходимо нечто гораздо большее для того, чтобы соответствующим образом распределить на Земле целые массы народа и указать им их миссии. То, что здесь проявляется воздействие космического пространства, подтвердит вам даже простое размышление. Не правда ли, та или иная черта в характере народа на самом деле зависит не от чисто земных, а от космических условий. Подумайте о том, что и в том, что одна раса отличается от другой, скажем, цветом волос и кожи, проявляется воздействие космических факторов, то есть таких факторов, которые управляются непосредственно из небесного пространства. Это происходит из сферы влияния, которое простирается вплоть до Меркурия, до границы действия Архангелов. И затем, если человечество в том, как оно развивается на Земле, должно управляться и руководиться, то это должно происходить из еще более отдаленной области мирового пространства, из той части пространства, границы которой достигают Венеры. Что же касается руководства и управления задачей самой Земли, то оно должно исходить из центральной точки всей системы.

Я уже говорил Вам: наше человечество в своем развитии проходит через этапы Сатурна, Солнца, Луны, Земли, Юпитера, Венеры и Вулкана. Власти, или Духи Формы, представляют собой тех существ духовной иерархии, которые управляют миссией человечества от одной планеты к другой. Они должны занимать самое важное место, и они действительно занимают те сферы, которые простираются до Солнца. Солнце ведь уже существовало рядом с древней Луной как особое тело: оно и теперь существует возле Земли, будет существовать и около Юпитера. Сфера его влияния выходит за рамки отдельной планеты. Поэтому бытие Солнца должно быть связано с теми духовными существами, сфера влияния которых также выходит за рамки отдельной планеты. Таким образом, в этом отношении Солнце действительно является совершеннейшим телом, и вплоть до него простирается та сфера влияния, которая выходит за пределы отдельных планет. Итак, вы видите, что внешний космический круг, внешняя сфера обитания духовных иерархий находится не столько на отдельных планетах, сколько в сферах, ограниченных планетами. И если вы представите себе всю сферу, простирающуюся от Земли до Луны, то вы должны помнить о том, что она вся заполнена деятельностью Ангелов, а сфера от Земли до Меркурия -деятельностью Архангелов, и т. д.

Итак, мы имеем дело с определенными космическими сферами, и планеты представляют собой рубежи, разграничивающие сферы деятельности высших существ. Мы видим также, что, так сказать, линию совершенства следует вести наверх, начиная с человека. Сам человек прикован к Земле; между тем все то в нем, что является вечным и переходит от одной инкарнации к другой, связано с деятельностью существ, которые связаны не только с Землей, но и с воздушной сферой, сферой, находящейся над Землей и простирающейся вплоть до Луны, и еще далее ввысь. С древнейших времен человек развивается на нашей Земле, и в отношении всего развития человека происходит то же самое, что происходит между маленьким ребенком и взрослым, то есть последний учит ребенка. Именно так обстоит дело и с иерархиями, пребывающими во Вселенной. Человек, будучи прикован к Земле, сначала может возвыситься до познания, которое необходимо для него, до тех способностей и навыков, которые действительно необходимы ему на Земле. При этом высшие существа должны руководить его действиями. Что должно служить для этой цели?

В начале земного бытия существа, не связанные, собственно, с Землей, должны были нисходить на Землю из высших сфер. И это действительно происходит! Существа, которые обычно должны были провести жизнь лишь вокруг Земли, должны были спуститься вниз, чтобы сообщить человеку все то, что они уже знали как старшие, более совершенные члены иерархий. Они должны были воплощаться в человеческих телах - не для своего собственного развития, ибо в нем они не нуждались, - подобно тому, как взрослый человек использует азбуку не для своего дальнейшего развития, а для обучения детей. Таким образом, мы обращаем свой взгляд в прошлое, в атлантическую, в лемурийскую эпоху, когда из окружения Земли на нее спускались существа, принадлежавшие этому окружению, и, воплотившись в человеческие тела, становились учителями человечества. Это были существа, принадлежавшие к высшим иерархиям, к сферам Венеры и Меркурия: сыны Венеры и Меркурия нисходили на Землю и становились учителями юного человечества. Таким образом, в юном человечестве существовали люди, которые, собственно, лишь казались людьми в своем пребывании на Земле.

Такие люди действительно существовали. Скажем еще раз, чтобы дать им еще более ясное определение: иногда нормально развитый человек лемурийской эпохи встречал такого человека. Внешне он ничем не отличался от всех остальных людей, но в нем пребывал дух, сфера которого простиралась до Меркурия или до Венеры. Таким образом, внешний облик такого человека представлял собой, собственно, майю, чистую иллюзию. Он лишь выглядел, как другие люди, а по существу представлял собой нечто совершенно иное - сына Меркурия или Венеры. Такие явления полностью имели место на заре развития человечества. Сыны Меркурия и Венеры нисходили на Землю и, скитаясь среди людей, во внутреннем плане обладали тем же характером, что и существа, пребывавшие на Меркурии или Венере. Мы уже говорили о том, что существа Венеры являются Духами Личности. Такие существа странствовали в человеческом облике по Земле и являлись внешне конкретными человеческими личностями, которые, однако, благодаря своей могущественной силе управляли человечеством. В лемурийскую эру были такие обстоятельства воздействия на реальность, когда сыны Венеры руководили всем человечеством. Сыны же Меркурия управляли отдельными частями человечества; они были столь же могущественны, как те существа, которых мы сегодня называли Духами народов или рас.

Майя, или иллюзия, существует в мире не только в общем плане, но и в отношении человека. Человек, стоящий перед нами, может выглядеть так, что его внешний облик истинен, и его внешность точно соответствует его душе, или, напротив, может представлять собой майю, ибо его задача может в действительности соответствовать задаче сыновей Меркурия или Венеры. Именно это имеют в виду, когда говорят о том, что, в сущности, ведущие индивидуальности древних времен, такие, какими они странствовали по Земле, своими обычными именами представляли лишь Майю. Как раз это и имела в виду Е.П. Блаватская, утверждая, что Будды также представляют собой майю. Вы сами можете отыскать это выражение в "Тайной доктрине". Эти вещи полностью происходят из учений священных мистерий, и их необходимо лишь правильно понимать.
Осталось только спросить: Каким же образом сын Венеры нисходит на Землю? Как Бодхисаттва вообще может жить на Земле? Сущность Бодхисаттвы, сущность сынов Меркурия и Венеры является важнейшей темой в развитии нашей Земли во взаимосвязи ее с самим Космосом. Для этого завтра мы рассмотрим природу этих сынов Меркурия и Венеры - Бодхисаттв, или Дхьяни-Будд (Dhyani-Buddhas).

Рудольф Штайнер. Духовные иерархии. 6-й доклад, часть 1

 

 

Вчера мы уже говорили о том, как из духовной жизни существ, стоящих на более высокой, чем человек, ступени развития, проистекают основные события космоса. Особенно это относится к тому событию, которое мы рассмотрели вчера в завершение нашего доклада, к небесной битве, оставившей, так сказать, на поле сражения, раскинувшемся между Юпитером и Марсом, столько трупов, что современная физика и естествознание открывают их во все большем и большем количестве в виде планетоидов, ибо это событие имеет для нас особо важное значение. Ко всему этому мы еще вернемся; мы рассмотрим, каким образом это событие небесного плана отразилось в определенных процессах земного развития, и в самом начале Бхагавадгиты найдем земное отражение этой небесной битвы.



Сегодня мы хотим продолжить наше рассмотрение таким образом, чтобы сначала еще раз бегло обрисовать других существ духовных иерархий, на которых мы хотя и указали вчера, но не остановились на их описании. Это те существа, которые, собственно, стоят ближе всего к человеку, если мы будем восходить, начиная от человека; эти существа в христианской эзотерике принято называть Ангелами, Архангелами и Началами, или Ангелои (Angeloi), Архангелои (Archangeloi) и Архаи (Archai). Архангелов, в соответствии с антропософской литературой, можно называть также Духами Огня, а Начала - Духами Личности. Эти существа, стоящие, так сказать, между человеком и теми духовными существами, о которых мы говорили вчера, показав, как они достигли состояния Юпитера, Марса и так далее, естественно, находятся в наиболее близком отношении к человеку на самой Земле. Прежде всего, следует упомянуть Ангелов, или Ангелои. Они прошли свою ступень развития в качестве человечества во время развития древней Луны. Они, в принципе, во время нашего развития на Земле достигли того же уровня, которого человек сможет достичь в процессе своего развития на Юпитере. Ангелы стоят на одну ступень выше Человека. В чем же, собственно, состоит задача этих духовных существ? Эту задачу мы сможем лучше уяснить себе, если обратимся к рассмотрению развития человека на Земле.

Человек развивается от воплощения к воплощению. Если мы рассмотрим сегодня развитие человечества как бы в обратном порядке, мы должны будем вернуться в древнюю атлантическую эпоху, пройти через лемурийскую эпоху и достичь древнего периода лемурийской эпохи, когда это развитие, собственно, и началось. И это развитие посредством инкарнаций будет продолжаться еще достаточно долгое время, вплоть до завершения земного этапа развития, когда возникнут другие формы человеческого развития. Вам уже известно, что то, что мы, собственно, называем вечной сущностью человека, его индивидуальность, переходит от инкарнации к инкарнации. Но вам известно и то, что у подавляющего большинства людей не сохраняется воспоминание о жизни в своем предшествующем воплощении, что люди сегодня не способны вспомнить о том, что происходило с ними в прежних инкарнациях. И лишь те, кто сумел в своем духовном развитии достичь- в большей или меньшей степени - ясновидения, способны заглянуть в прошлое, в свои прежние инкарнации.

Какая же существовала бы взаимосвязь между земными инкарнациями человека, который не помнит своих прежних воплощений, если бы не существовало тех самых известных существ, которые, так сказать, соединяют отдельные инкарнации и наблюдают за дальнейшим развитием от одной инкарнации к другой? Применительно к каждому человеку мы должны предположить наличие существа, которое, вследствие того, что оно стоит на одну ступень выше человека, направляет его индивидуальность от одной инкарнации к другой. При этом необходимо заметить, что это не те существа, которые определяют карму, и к которым мы еще вернемся; это просто бдительные существа, которые, так сказать, сохраняют память от одной инкарнации к другой до тех пор, пока человек не сможет делать это самостоятельно. Этими существами являются Ангелы. Таким образом, мы можем сказать: Каждый человек в каждом из своих воплощений является личностью, однако над каждым человеком бодрствует некое существо, обладающее сознанием, сохраняющимся от воплощения к воплощению. Благодаря этому человек, находящийся на известной низшей ступени посвящения и сам ничего не знающий о своих предыдущих воплощениях, получает возможность спрашивать об этом своего Ангела. Это вполне возможно на определенной достаточно низкой ступени инициации. Поэтому мы с полным правом можем сказать: существа, являющиеся Ангелами и стоящие на одну ступень выше человека, должны охранять ту нить человеческого существа, которая связывает отдельную индивидуальность от воплощения к воплощению.

А теперь поднимемся к следующей группе существ - к Архангелам, или Духам Огня, как мы их называем. Эти существа занимаются уже не отдельным человеком и не отдельной индивидуальностью, а имеют более обширную задачу: они приводят в гармонию жизнь отдельного человека и жизнь крупных человеческих сообществ, таких, например, как народы, расы и т. д. На стадии нашего земного развития перед Архангелами стоит задача обеспечить, так сказать, взаимосвязь между душой отдельной личности и тем, что мы обычно называем душой народа, душой расы. Ибо для того, кто стремится вникнуть в духовной знание, понятия "душа народа" и "душа расы" несут в себе нечто совершенно иное, чем для абстрактного мышления современного естествознания или современного образования вообще.

На какой-либо территории, скажем, в Германии, или Франции, или Италии, проживает определенное количество людей, и так как физические глаза видят в качестве внешних образов определенное число людей, то человек, оперирующий абстрактными категориями, способен представить себе то, что мы называем душой народа или духом народа, лишь как понятийную совокупность людей, составляющих народ. Для них истинной реальностью является лишь отдельно взятый человек, а отнюдь не народная душа или народный дух. Между тем для тех, кто видит истинные движущие силы духовной жизни, подлинной реальностью является как раз то, что мы называем народной душой или духом народа. В душе народа обитает и действует именно то, что мы именуем Духом Огня, или Архангелом. Именно Архангел регулирует отношение отдельного человека к совокупности данного народа или расы.

Теперь перейдем к тем существам, которых мы обозначаем как Духов Личности, или Начал. Это - существа еще более высокого плана, имевшие применительно к человечеству еще более высокую задачу. В принципе, они регулируют земные условия всего человеческого рода; и жизнь их протекает так, что они в волнах времен, от эпохи к эпохе претерпевают в совершенно определенное время заметные изменения, принимая, так сказать, другое духовное тело. Вам всем хорошо известно то, что для людей, мыслящих абстрактными категориями и причастных к нашему современному образованию, является пустым понятием, тогда как для тех, кто способен видеть духовную действительность, является реальностью: это как раз то, что, пользуясь отвратительным выражением нашего времени, можно назвать Духом Времени. Они, эти Духи Времени, заняты тем, что составляет смысл и миссию данной эпохи человечества. Поразмышляйте над тем, что мы можем описать как смысл и миссию, например, первых тысячелетий, последовавших непосредственно после атлантической катастрофы. Именно эти Духи, Духи Времени, воспринимают нечто, выходящее за рамки отдельно взятого народа, отдельно взятой расы.

Дух одной эпохи не ограничивается тем или иным народом, он переходит через народные границы. То, что в действительности именуют Духом Времени, Духом Эпохи, является духовным телом Архаев, Начал или Духов Личности. Именно этим Духам Личности следует, например, приписать тот факт, что в определенные эпохи на земном шаре появляются определенные человеческие индивидуальности. Не правда ли, вы уже знаете о том, что земные задачи должны решаться земными личностями. В определенную эпоху должна появиться та или иная личность, создающая и творящая эпоху. Какая неразбериха возникла бы в развитии человечества на Земле, если бы все было предоставлено игре случая, и Лютер или, скажем, Карл Великий появились бы в какую-либо другую эпоху. Все это должно быть осмыслено во взаимосвязи со всем ходом развития человечества на Земле; в определенную эпоху на Земле должна появиться именно та душа, которая в эту эпоху необходима, так сказать, исходя из смысла развития всего человечества в целом. Именно этим управляют Духи Личности, Архаи или Начала.

Переходя к следующей, более высокой, чем Начала, ступени иерархии, мы встретимся с теми существами, о которых мы уже говорили вчера: с так называемыми Властями, Эксузиаями, которых мы именуем также Духами Формы. Теперь мы уже имеем дело с задачами, выходящими за пределы земного плана. В ходе развития человечества мы различаем этапы развития Сатурна, Солнца, Луны, Земли, Юпитера, Венеры и Вулкана. Всем тем, что происходит внутри земного плана, как мы уже видели, управляют: применительно к отдельному человеку - Ангелы, к взаимосвязи отдельно взятых людей с большими человеческими массами - Архангелы; применительно ко всему, взятому в целом, развитию человечества от лемурийской эпохи и вплоть до времени, когда человек вновь станет одухотворенным настолько, что уже почти не будет принадлежать Земле, - Духи Личности. Однако теперь необходимо управлять и иными вещами: необходимо вести человечество от одного планетарного состояния к другому. Должны существовать такие духовные существа, которые в ходе всего развития в земном плане заботились бы о том, чтобы тогда, когда развитие Земли закончится, человечество могло оптимальным образом пройти через Пралайю и найти дорогу к следующей своей цели - к Юпитеру. Такими существами являются Власти, или Духи Формы. Вчера мы уже охарактеризовали задачи этих иерархий по нисходящей линии, теперь же мы дадим характеристику этих задач, наоборот, по восходящей линии. Духи, заботящиеся о том, чтобы вести, так сказать, все человечество от одного планетарного состояния к другому, - это Власти, Эксузиаи или Духи Формы.

Теперь мы должны составить себе определенное представление о месте, которое занимают эти существа во Вселенной. В духовной науке, в том, что должно сегодня продолжаться как антропософия, то есть, в сущности, в мудрости мистерий, всегда говорили об этих различных существах духовных иерархий, причем именно таким образом, как это сейчас делается перед вами. Итак, вчера мы убедились, что современный Сатурн представляет собой рубеж, до которого простирается действие Престолов; современный Юпитер - рубеж, до которого простирается действие Господств, а Марс является границей влияния Сил, или Динамисов, или Виртутов.

А теперь мы хотели бы еще раз соответственным образом охарактеризовать то, как в нашей солнечной системе располагаются, так сказать, в пространственном плане сферы господства тех самых существ, о которых мы сегодня говорили. При этом нам придется затронуть одну тему, которая даже у вас, людей, уже в известной степени подготовленных, может вызвать некоторое удивление, и которая, тем не менее, полностью согласуется с истиной. Видите ли, во время современных школьных занятий учащимся рассказывают, что некогда во времена седой древности, задолго до Коперника, существовала особая система представлений о Вселенной и нашей солнечной системе, известная под названием Птолемеевой системы мироздания. В те отдаленные времена верили, что Земля находится в центре нашей солнечной системы, и в соответствии с тем, как это представляется физическому глазу, планеты вращаются вокруг Земли. Но со времени Коперника, говорят нам, люди наконец-то узнали то, что раньше оставалось для них неизвестным, а именно: что Солнце находится в центре, а планеты вращаются вокруг него по соответствующим окружностям или эллипсам. Превосходно!

Но то, что при таком описании нашей солнечной системы должно быть точно и четко разъяснено людям, если уж честно и объективно рассматривать это в современном смысле, представляет собой нечто совсем иное. Необходимо признать: до Коперника люд ям были известны только определенные формы движения в космическом пространстве, и люди вычисляли по ним, какой могла быть наша Солнечная система. То, что совершил Коперник, заключалось вовсе не в том, что он, так сказать, сел в кресло и перенесся в космическое пространство, чтобы узнать и посмотреть, как именно стоит Солнце в той или иной точке окружности или эллипса, и каким образом вращаются планеты. Отнюдь нет; Коперник произвел вычисления, которые позволяют дать еще более простое объяснение всему видимому на небесах, чем это имело место при прежних вычислениях. Коперниканская система мироздания есть не что иное, как результат размышлений.

Давайте попытаемся отказаться от предположений Птолемея. Произведем расчеты таким образом, чтобы Солнце находилось в центре, вычислим местоположения для отдельных планет, и посмотрим, согласуется ли это с опытными данными. Разумеется, с чисто физическими наблюдениями эти опыты поначалу согласуются достаточно неплохо. На этом, естественно, построили затем всяческие системы мироздания, например, систему Канта-Лапласа. Но затем столкнулись с данными последующих открытий, которые, в сущности, более не могут считаться честными с научной точки зрения, так как позднее появились для чисто чувственного наблюдения еще две планеты; до сих пор мы не упоминали о них, так как намереваемся в дальнейшем показать, какое значение для нашей солнечной системы имеют Уран и Нептун. Вообще, описывая нашу солнечную систему, необходимо обращать внимание слушателей на то, что обе эти планеты, Уран и Нептун, очень сильно опрокинули все расчеты.

Если хотят принять систему мироздания Канта-Лапласа, то следует отметить, что с ее точки зрения Уран и Нептун должны были бы вместе со своими спутниками двигаться точно так же, как, например, другие спутники вращаются вокруг своих планет. Однако они этого не делают; напротив, даже среди этих внешних планет, которые были впоследствии открыты, существует одна, которая ведет себя достаточно странным образом. Для этой планеты, собственно, - если Кантовско-Лапласовская система мироздания истинна, - некто должен был бы после разделения планет повернуть ось таким образом, чтобы она развернулась на девяносто градусов, ибо эта планета движется по совершенно иной орбите, чем остальные планеты. Обе эти планеты весьма существенно отличаются от всех остальных планет нашей Солнечной системы. Впоследствии мы увидим, как обстоит дело с этими планетами; а теперь нам хотелось бы обратить внимание на то, что система Коперника основана лишь на расчетах, и исходит из гипотетических предпосылок, выдвинутых в те времена, когда человечество совершенно отошло от познания духовных взаимосвязей, от наблюдения того, что является духовной основой внешних событий.

Однако древняя Птолемеева система мироздания представляет собой не просто чисто физическую систему; это система, которая обращается к такому духовному наблюдению, которая сохранила знание о том, что планеты представляют собой рубежи, определяющие конкретные сферы влияния высших существ. И если эти сферы влияния хотят охарактеризовать соответствующим образом, то вся картина нашей солнечной системы должна выглядеть совершенно иначе. Я обрисую вам эту солнечную систему так, как она изложена в мистериях Заратустры. Мы могли бы с полным основанием вспомнить и о других мистериях, но мы решили рассмотреть именно эту систему, чтобы дать характеристику нашей Солнечной системы со всеми ее планетами во взаимосвязи с теми духовными существами, которые действуют внутри этой системы.

В системе Заратустры учитывалось именно то, что отличает ее от того, что является нашими астро-комическими наблюдениями. Вы уже знаете о том, что в течение длительного периода времени можно наблюдать известное - назовите его кажущимся, мнимым, или как-либо еще - прохождение Солнца через Зодиакальный круг. Обычно утверждают - и это совершенно справедливо - что, начиная примерно с восьмого века до нашей Зры Солнце весной в день весеннего солнцестояния восходит в знаке Овна; однако каждый год Солнце смещается чуть-чуть дальше, и за достаточно длительный период времени оно в своей точке восхода прошло через весь знак Овна. До 800 г. до н. э. Солнце всходило не в знаке Овна, а в знаке Тельца, и притом оно восходило в знаке Тельца приблизительно 2200 лет, то есть проходило в своей весенней точке солнцестояния через весь зодиакальный знак Тельца. Еще раньше солнце восходило в знаке Близнецов. Близнецы были весенним созвездием Зодиака во времена, отстоящие он нашей эры на 800 плюс 2200 лет. Таким образом, если мы заглянем в четвертое и пятое тысячелетие до Рождества Христова, нам придется переместить точку весеннего солнцестояния в зодиакальный знак Близнецов. Это и было временем расцвета мистерий Заратустры. Они процветали во времена седой древности и, когда речь заходила о тех или иных явлениях на небесах, все это принимали в расчет в связи с созвездием Близнецов. И поэтому если бы мы изобразили зодиакальный круг, вчера уже охарактеризованный нами, то сверху нам необходимо было бы поместить знак созвездия Близнецов.

А непосредственно около этого зодиакального круга мы нарисовали бы то, что ограничивает область господства Престолов, то, для чего Сатурн является рубежом. Далее нам придется провести границу влияния тех духовных существ, о которых мы говорили вчера, и которые носят названия Господств или Духов Мудрости; внешней границей сферы их влияния является Юпитер. Затем мы должны будем показать границу сферы влияния Сил, именуемых также Духами Движения; рубежом сферы влияния которых служит Марс. Как мы уже видели, между этими знаками располагалось поле битвы, на котором происходило сражение на небесах. А теперь, если мы хотим правильно разделить сферы влияния, мы должны охарактеризовать то, для чего рубежом является Солнце. Итак, подобно тому, как мы поместили Марс в качестве границы, до которой простирается сфера влияния Сил, мы должны изобразить Солнце, как рубеж, ограничивающий сферу влияния Властей, или Духов Формы. Теперь мы приходим к границе, которую мы должны очертить областью Венеры. До Венеры простирается сфера влияния Духов Личности, или Архаев. Затем перед нами открывается сфера влияния, помеченная знаком Меркурия. Таким образом, сфера влияния Духов Личности достигает Венеры. До пределов Меркурия простирается сфера влияния тех существ, которых мы называем Архангелами, или Духами Огня. Теперь нам предстоит обозначить ту сферу влияния, границей которой является Луна, а затем еще одну - Землю.

Рудольф Штайнер. Духовные иерархии. 5-й доклад

 

 

Мы рассмотрели воздействие высших духовных существ внутри нашего космоса на двух примерах: на примере древнего Сатурна и Солнца, которое произошло из Сатурна как его перевоплощение. Теперь же нам необходимо сначала проникнуть в само духовное царство, в котором пребывают эти высшие духовные существа, и посмотреть на их образ действия еще и с другой стороны. В первой половине этого доклада будет сказано многое такое, о чем большинство из вас, мои дорогие друзья, уже слышали. Но, несмотря на это, все же необходимо, - ибо здесь присутствуют слушатели, которым еще не известно многое из того, что является предпосылкой для данного цикла докладов, - именно потому, что мы в этом цикле докладов должны еще подняться в области духовной жизни, опять перечислить многое, что является такой предпосылкой.



Из вышесказанного вам уже известно о том, что внутри развивающейся системы мироздания самым различным образом действуют духовные существа. Что же, собственно, представлял собой этот древний Сатурн? Давайте попробуем составить себе об этом точное представление. Разумеется, поначалу этот древний Сатурн не имел ничего общего с современным Сатурном. Более того, представьте себе, что на древнем Сатурне уже находилось, словно в зародыше, все то, что относится сегодня к нашей солнечной системе: наше Солнце, наша Луна, наш Меркурий, наша Венера, наш Юпитер. Все эти космические тела поначалу пребывали в древнем Сатурне, а затем выделились из него. Вообразите себе некое космическое тело, в центре которого могло бы сегодня поместиться наше Солнце, и границы которого достигали бы нашего современного Сатурна, так, что он оказался бы внутри этого тела. Вообразите себе все это - и вы сможете составить верное представление об этом древнем Сатурне, превосходившем по своим размерам всю нашу сегодняшнюю Солнечную систему. Таким образом, вся наша Солнечная система, так сказать, произошла из этого древнего Сатурна. Его даже можно, не в полном смысле, но хотя бы приблизительно, сравнить с первичной Вселенской туманностью Канта-Лапласа, из которой, согласно убеждению многих современных людей, возникла наша Солнечная система. И все же это сравнение является неполным, так как большинство полагает, что исходной точкой для возникновения нашей Вселенной явился особый вид газа. Между тем мы уже убедились, что это был не газ, а особое тепловое тело. Колоссальное тепловое тело - вот что представлял собой древний Сатурн.

Вчера мы уже говорили о том, что там, где этот древний Сатурн преобразовался в более позднее Солнце, там из глубин Вселенной действовали Херувимы. Теперь вы должны представить себе, что эти Херувимы, воздействовавшие в области вокруг древнего Солнца, существовали также вокруг древнего Сатурна. Однако тогда они, так сказать, еще не были призваны к их деятельности; они, говоря более тривиальным языком, еще не достигли способности совершать нечто возвышенное. Между тем они уже существовали вокруг древнего Сатурна. Вокруг древнего Сатурна были также и другие существа, существа еще более высокого, чем Херувимы, плана. Это были Серафимы. Из той же области происходят также Престолы. Субстанция Престолов, существ, стоящих на одну ступень ниже Херувимов, изливаясь, образовала тепловую субстанцию Сатурна, как мы уже говорили выше. Итак, мы можем вообразить себе этот Сатурн в качестве колоссального теплового шара, окруженного хороводом духовных существ, которые были чрезвычайно возвышенной природы. В духе христианской эзотерики их принято называть Престолами, Херувимами и Серафимами. Они соответствуют дхианическим (dhyanischen) существам восточного учения.

А теперь вновь зададим себе вопрос: откуда же появляется этот хоровод столь возвышенных существ? Все в мире и во Вселенной находится в постоянном развитии. И если мы хотим составить себе представление о том, откуда появляются эти Престолы, Херувимы и Серафимы, то мы поступим совершенно правильно, обратившись еще раз к нашей Солнечной системе и задав себе вопрос: А что же будет с нашей Солнечной системой в будущем? Давайте вначале еще раз кратко обрисуем развитие нашей Солнечной системы. Как мы знаем, она произошла из древнего Сатурна; затем этот древний Сатурн превратился в древнее Солнце, которое, в свою очередь, стало древней Луной. В те времена, когда древнее Солнце превратилось в Луну, выступило особенное развитие. Эта Луна впервые выделилась из Солнца, и в этой древней Луне мы сначала имеем космическое тело, существующее вне Солнца. При этом Солнце получило возможность дальнейшего развития благодаря тому, что выделило из себя наиболее грубую субстанцию. Затем эта вся система развивается в систему нашей сегодняшней Земли.

Наша Земля возникла в результате того, что Земля вместе с Луной выделились из Солнца и обособились от него в качестве грубых субстанций и носителей более грубых существ. Но развитие продолжалось. Те существа, которые были вынуждены жить обособленно на Земле, и, так сказать, были выброшены с Солнца, такие существа в своей обособленности от Солнца достигали все более и более высокого развития. Они должны были пройти через еще одно состояние - состояние Юпитера. Но благодаря этому они постепенно созревают для того, чтобы вновь соединиться с Солнцем. Когда же будет достигнуто состояние Венеры, все существа, имеющие жизнь и бытие на нашей Земле, будут, так сказать, вновь приняты на Солнце, и само Солнце достигнет при этом более высокий ступени развития именно в результате того, что все те существа, которые некогда выделились из него, вновь возвратятся к нему. И тогда наступит ступень развития Вулкана - высшая ступень развития нашей системы. Ибо это и есть семь ступеней развития нашей системы: Сатурн, Солнце, Луна, Земля, Юпитер, Венера и Вулкан. На ступени развития Вулкана все те существа, которые, так сказать, произошли от маленьких зачатков бытия на Сатурне, будут одухотворены в высшем смысле и образуют уже не просто Солнце, а Сверх-Солнце. Вулкан представляет собой явление более высокого плана, чем Солнце, и своей зрелости он достигает для жертвы; достигает зрелости, чтобы раствориться.

Такова следующая ступень развития, что такая система, в которой из исходной точки возникает Солнце, и это Солнце поначалу является, так сказать, совсем слабым, и оно должно выделить из себя все планеты, чтобы оно могло развиваться дальше. Затем оно обретает силу, вновь воспринимает в себя все свои планеты и превращается в Вулкан. И уже после этого оно перестанет существовать как целое, и из шарообразного тела Вулкана возникнет полый шар, и произойдет нечто подобное хороводу Престолов, Херувимов и Серафимов. Солнце растворится, принеся себя в жертву во Вселенной и излучая свое существо. И в результате этого оно само превратится в хоровод таких существ, какими являются Серафимы, Херувимы и Престолы, которым предстоит продвигаться далее - к новому творению во Вселенной.

Почему же Престолы смогли выделить из своей субстанции именно то, что было необходимо Сатурну? Потому, что Престолы уже приготовились к этому в прежней системе, пройдя через семь различных состояний точно так же, как это совершает сейчас наша солнечная система. Прежде возникновения такой системы, как Престолы, Херувимы и Серафимы, должна существовать Солнечная система. Это означает, что когда Солнце достигает столь высокого развития, что может вновь воссоединиться со своими планетами, оно само превращается в окружность, само становится зодиакальным кругом. Все то, что нам знакомо по зодиаку, все эти возвышенные существа представляют собой дошедшие до нас остатки древней солнечной системы. То, что развилось раньше внутри солнечной системы, теперь способно оказывать воздействие из глубин космического пространства, способно порождать и творить из себя новую солнечную систему. Поэтому такие существа, как Серафимы, Херувимы и Престолы, являются для нас наивысшими иерархиями среди божественных существ, так как они осуществили развитие своей солнечной системы и возвысились до великого космического жертвенного служения.

Благодаря этому эти существа достигли действительно непосредственной близости к высочайшей Божественности, о которой вообще возможно говорить: к Троице, к триединой Божественности. Итак, выше Серафимов мы обретаем ту самую высочайшую Божественность, которую вы найдете почти у всех народов в качестве триединого Божества, и которую принято выражать как Брахму, Шиву и Вишну, как Бога-Отца, Логоса и Святого Духа. От этой высочайшей Божественной Сущности, этого высшего Триединства происходят все планы для каждой вновь возникающей системы мироздания. Обратив взгляд в прошлое, на древний Сатурн, мы можем сказать: Прежде чем что-либо на этом древнем Сатурне обрело собственное бытие, в Божественном Триединстве уже был создан план всего этого. Однако эта Троица для осуществления своих планов нуждалась в других существах. Такие существа должны вначале созреть для этого. Первыми существами, которые, так сказать, предстоят Божеству и, как это выражено в западной христианской эзотерике, "наслаждаются непосредственным созерцанием Божества", являются Серафимы, Херувимы, Престолы.

Именно они воспринимают планы новой системы мироздания от Божественного Триединства, из которого эти планы исходят. Все это, разумеется, как вы понимаете, мои дорогие друзья, носит более образный, нежели реальный характер, ибо мы вынуждены выражать человеческими словами столь возвышенное деяние, то есть то, для чего человеческие слова вовсе не созданы. Мы не в силах выразить человеческими словами столь возвышенные деяния, например, когда в самом начале бытия нашей солнечной системы Серафимы восприняли высокие планы Божественного Триединства, заключающие в себе то, как должна развиваться наша солнечная система, проходя через состояния Сатурна, Солнца, Луны, Земли, Юпитера, Венеры и Вулкана. Серафимы - наименование, которое для всех тех, кто правильно понимал его в смысле древнееврейской эзотерики, всегда означало, что задачей Серафимов всегда было воспринимать высшие идеи и цели системы мироздания, исходящие от Троицы. Херувимы, следующая по нисходящей линии ступень иерархии, имели своей задачей мудрое развитие целей и идей, воспринятых ими от высших божественных существ. Итак, Херувимы являются духами высочайшей мудрости, способными преобразовывать в выполнимые планы все то, что они воспринимают от Серафимов. Престолы, третья сверху ступень иерархии, имеют своей задачей, образно говоря, прилагать все усилия к тому, чтобы все то, что было мудро задумано, чтобы возвышенные мировые мысли, воспринятые Серафимами от Божеств и продуманные Херувимами, воплотить в действительность.

Итак, мы видим - если только действительно смотрим душой - как первой ступенью воплощения божественного плана является излияние огненной субстанции, осуществляемое Престолами. Таким образом, Престолы предстают нам такими существами, которые обладают силой впервые воплощать в реальности все то, что было осмыслено Херувимами. Это происходит посредством того, что эти Престолы изливают в пространство, предназначенное, так сказать, для новой системы мироздания, свою собственную субстанцию, - субстанцию первичного мирового огня. Если бы мы представили себе все это в образной форме, мы могли бы сказать, что старая солнечная система смолкла и исчезла: между тем в глубинах этой древней солнечной системы созрели и достигли высшего этапа развития сонмы Серафимов, Херувимов и Престолов. По велению Высочайшей Троицы они искали для себя в пространствах Вселенной новое шарообразное пространство и сказали себе: итак, здесь хотим мы начать. И теперь Серафимы воспринимают свыше цели создания системы мироздания, Херувимы тщательно разрабатывают эту цель, а Престолы изливают из своей собственной сущности первичный огонь в это шарообразное пространство. Таким было начало возникновения нашей системы мироздания.

Однако присутствовали, в определенном смысле, также и другие существа при более ранней солнечной системе, преемником которой является наша. Эти существа не сумели подняться так высоко, как Серафимы, Херувимы и Престолы; они остались на более низкой ступени развития, и им самим было необходимо пройти еще через определенные этапы развития, прежде чем обрести способность творческой деятельности и жертвенного служения. Итак, эти существа представляют собой существ второй трехчленной иерархии. Первую трехчленную иерархию мы уже рассмотрели. Существа второй трехчленной иерархии - это существа, чьи имена мы уже называли. Это - Кириотеты (Kyrioteles) или Господства, или Доминационы (Dominationes), или также Духи Мудрости; за ними следуют Силы или Динамисы (Dynamis), как их называет Дионисий Ареопагит, а вслед за ним и учителя Запада, именовавшие их Виртутами (Virtutes), или Добродетелями. Это вторая ступень второй иерархии. На третьей ступени находятся так называемые Власти. Это - Духи Формы, которых учителя Запада именуют также Потестатами (Potestates). Итак, это - Власти.

А теперь еще раз спросим самих себя: Если мы посмотрим на древний Сатурн, то где же найдем, - после того, как мы увидели, что первая иерархия расположена вокруг Сатурна, - существ второй иерархии? Где нам следует искать Господства, Силы и Власти? Всех их мы должны искать внутри древнего Сатурна. Тогда как Престолы достигали, так сказать, внешней границы, внутри древнего Сатурна находились Господства, Силы и Власти. Таким образом, в древнем Сатурне, непосредственно внутри его планетарной массы, в качестве трех кругов, действовали Власти, Силы и Господства. Они являлись действующими внутри субстанции Сатурна духовными существами. А теперь давайте немного займемся той совершенно фантастической современной теорией происхождения Вселенной, известной под названием теории Канта-Лапласа, и еще раз рассмотрим ее. Согласно ей, исходной точкой возникновения нашей солнечной системы явилась некая туманная масса. Затем, как утверждает теория Канта-Лапласа, эта колоссальная масса газа начала кружиться, вращаться. Как известно, согласно этой теории считается также совершенно очевидным, что при вращении этой массы от нее постепенно начали отделяться внешние планеты. Поначалу образуются кольца, затем они сжимаются, в центре остается Солнце, и остальные планеты вращаются вокруг него.

Возникает совершенно механическая картина мироздания. Не правда ли, это напоминает очень забавный школьный опыт, который проводят для объяснения этого факта. В малом масштабе показывают, как образовалась солнечная система. Для этого берут сосуд с водой, большую каплю масла; затем для того, чтобы наглядно представить расположение экватора, вырезают картонный кружок, втыкают в него булавку и вставляют его вместо экватора. Затем приводят во вращение эту каплю масла. При этом от нее отделяются маленькие капельки и вращаются вокруг нее. И тот, кто проводит этот опыт, говорит своим - часто уже достаточно взрослым - ученикам: - В этом опыте вы можете наблюдать в малом масштабе возникновение нашей системы мироздания! И все сразу становится ясным. Ибо что может быть яснее того, когда своими собственными глазами видишь, как возникла такая солнечная система? Почему же должно остаться непонятным, что некогда существовала колоссальная мировая туманность, которая затем стала вращаться и отделять от себя планеты, как капельки, как миниатюрные Меркурии и Сатурны, от большой капли масла?

Надо, правда, удивиться той наивности, которая при этом проявляется. Потому что эти вышеупомянутые, стремящиеся сделать по-настоящему понятной Кантовско-Лапласовскую систему, забывают при этом об одном, о чем, впрочем, иной раз очень полезно забывать, но только не в данном случае: они забывают о себе самих, о том, что именно они стоят здесь и приводят в движение всю эту систему. Разумеется, это невероятная наивность, однако наивность современной материалистической мифологии еще больше, больше, чем какой-нибудь другой мифологии. Это станет понятным лишь в будущем. Итак, в данном случае существует некто, кто организует целое, кто приводит это целое в движение. Таким образом, необходимо, если вообще могут думать, если не покинуты добрыми духами логики, необходимо предположить, что во вращении космических тел принимают участие духовные силы. Избавившись от ошибки, заключающейся в том, что первичный газ заменил первичный огонь, не следует вместо нее совершать другую ошибку и считать, что эта масса газов сама по себе способна начать вращаться. Необходимо спросить: Где же те духовные силы и власти, которые могут привести в движение всю эту массу, в нашем случае - массу первичного огня, обусловив тем самым все, что происходит во внутреннем плане? Мы уже упоминали об этом: вокруг и внутри работают духовные силы; те, которые действуют вокруг, представляют собой существ, сумевших развить свои способности в рамках прежних систем и теперь воздействующих извне. Во внутреннем плане действуют менее зрелые существа. Они как бы дифференцируют массу изнутри и осуществляют именно то, что мы имели в виду, говоря о том, что там, во внутреннем плане, из тепла возникают некие образования, и т. д. Эти существа являются в высшей степени разумными, и именно они определяют и направляют все происходящее там.

Какая же задача поначалу стояла перед существами первой ступени второй иерархии? Господства, или Доминационы (Dominationes) воспринимали все то, что Престолы, так сказать, приносили из Вселенной, и создавали предпосылки для возникновения гармонии между отдельным космическим телом, возникающим во Вселенной, то есть между Сатурном и самой Вселенной. При этом во внутреннем плане самого Сатурна все должно быть упорядочено и устроено так, чтобы происходящее во внутреннем плане соответствовало происходящему во внешнем. При этом все то, что Серафимы, Херувимы и Престолы приняли из рук Бога и принесли на Сатурн, должно быть расположено и распределено таким образом, чтобы во внутреннем плане Сатурна исполнялись Его приказы и находили воплощение Его импульсы. Таким образом, Господства, или Кириотеты (Kiriotetes) воспринимали из окружения Сатурна все то, что ниспосылалось им через посредство высоких иерархий, чтобы преобразовать все это применительно к условиям и особенностям Сатурна.

Дальнейшее претворение всего того, что было воспринято Господствами, осуществляли Силы, или Динамисы (Dynamis). Дело обстояло так, что Господства, пребывая внутри Сатурна, воспринимали повеления высшего плана, а Силы обеспечивали выполнение и воплощение этих повелений. Власти, напротив, (более подробно об этом мы еще поговорим, а сейчас нам хотелось бы дать характеристику существа дела хотя бы в общих чертах) заботились о том, чтобы созданное по замыслу Творца было достаточно прочным и существовало бы до тех пор, пока в этом была необходимость, а не разрушалось немедленно. Они были хранителями. Таким образом, Господства были распорядителями во внутреннем плане Сатурна; в Силах мы имеем тех, кто в первую очередь выполнял эти повеления, а Власти являлись хранителями построенного Силами.

Сегодня нам не хотелось бы еще раз останавливаться на деятельности следующей иерархии, о которой мы уже говорили: на деятельности Духов Личности, Духов Огня и Ангелов. Однако мы еще раз обратимся к рассмотрению преобразования древнего Сатурна в древнее Солнце, используя для этого вновь полученные знания и сведения. Вчера я уже говорил вам о наиболее значительных процессах в этом плане. То, что происходило тогда, когда древний Сатурн стал Солнцем, состояло в преобразовании первичного огня в газ или воздух, и поэтому древнее Солнце состояло из того, что обычно называют остатками уцелевшего первичного огня. Этот первичный огонь был смешан и перемешан с субстанцией, которая в результате уплотнения стала газом или воздухом. Итак, существовали две субстанции: первичный огонь и та его часть, которая в результате сгущения стала газом, или дымом, или воздухом - называйте как хотите. Это в значительной степени характерно для древнего Солнца. Между тем, как мы увидим сегодня, на нашем Солнце все обстоит иначе; оно, пройдя через промежуточные состояния, развилось сегодня в нечто совсем иное, хотя находятся люди, утверждающие, что во внутреннем плане наше Солнце состоит всего лишь из некоего рода газа.

Если вы хоть немного познакомитесь со всеми теми теориями, к которым пришло наше материалистическое естествознание, и поразмышляете об этом, то вы испытаете настоящее удивление. Есть популярная книжка, очень неплохо раскупаемая благодаря своей дешевизне; в этой книжке говорится о том, будто в центре нашего современного Солнца не может существовать ничего твердого, и что там есть только газ. И будто бы этот газ - это не следует принимать всерьез, просто так говорится в этой популярной книжке - является столь же густым и плотным, как мед или деготь. Тому, кто придерживается взглядов, что газ под воздействием очень высокого давления может уподобиться густому меду или дегтю, я охотно посоветовал бы отправиться в такую сказочную страну, где он сможет двигаться в воздухе, состоящем из меда, но не пожелал бы ему перемещаться в воздухе, густом и вязком, как деготь. Таковы извращения, вытекающие из материалистической теории.

Итак, мы говорим не о нашем сегодняшнем Солнце, а о том древнем Солнце, которое действительно состояло из первичного огня и из того, что обычно называют огненным туманом или огненным воздухом. Это выражение вы можете найти в "Фаусте" Гете, ибо Гете прекрасно знал об этом; в антропософской же литературе выражение "огненный туман" встречается весьма часто. Итак, мы должны считать древнее Солнце телом, состоявшим из смеси двух этих субстанций. Но оно не могло возникнуть само собой. Космические тела не способны уплотняться сами собой; их уплотнению должны активно способствовать духовные существа. Какие же духовные существа оказали такое уплотняющее воздействие на субстанцию древнего Сатурна и заставили его превратиться в древнее Солнце? Это - именно те существа, которых мы называем Господствами. Именно Господства оказали мощное давление извне на первоначально колоссальную массу Сатурна и сжали ее до несравненно меньших размеров. Это давление Господства продолжали создавать до тех пор, пока это древнее Солнце не стало космическим шаровидным телом, размер которого, если за центр взять Солнце, достигал Юпитера. Древний Сатурн представлял собой космическое тело, которое, если за центр взять современное Солнце, простиралось до современного Сатурна; это был колоссальный шар, размеры которого совпадали с размерами нашей солнечной системы вплоть до границ Сатурна. Солнце, о котором мы сейчас говорили, являлось космическим телом, которое простиралось вплоть до современного Юпитера. Это граница, до которой простиралось древнее Солнце. И вы поступите совершенно правильно, если будете представлять себе эти планеты в качестве пограничных столбов-ориентиров, указывающих пределы распространения древних космических тел.

Итак, как вы видите, мы постепенно приближаемся к теории планет, которую выводим из деятельности иерархий. Теперь же мы пойдем дальше. Как мы уже знаем, следующим состоянием является вновь состояние уплотнения. Третьим состоянием нашей системы Вселенной является древняя Луна. Те, кто занимались сообщениями из Акаша-Хроники, знают, что древняя Луна возникла в результате того, что субстанция Солнца уплотнялась дальше вплоть до жидкого состояния. На Луне еще не было твердой почвы, но на ней уже были огонь, воздух и вода. Она образовала элемент воды; газ, или воздух уплотнились и преобразовались в элемент воды. Кто же осуществил это? Это осуществила вторая группа из этой иерархии духовных существ, та группа, которую мы называем Силами, или Виртутами (Virtutes). Таким образом, именно благодаря Силам произошло сжатие массы древнего Солнца вплоть до границ современного Марса. Поэтому Марс можно считать как бы пограничным столбом, показывающим размеры древней Луны. Представьте себе шар, в центре которого находится Солнце, а масса которого простирается вплоть до современного Марса, и вы получите представление о размерах древней Луны.

Птак, настал момент, когда нам следует вспомнить о том, что когда из Сатурна и Солнца возникла древняя Луна, произошло нечто совершенно новое. Произошел выброс части плотной субстанции, и при этом образовались два тела. Одно из этих тел вобрало в себя наиболее утонченные субстанции и существа и стало Солнцем, а второе превратилось в плотную Луну. Это третье состояние нашей планетной системы развивалось таким образом, что лишь некоторое время представляло собой единую планету, а затем эта планета выделила из себя другую планету, оставшуюся рядом с ней. Поначалу Луна, будучи еще единой планетой, простиралась вплоть до Марса. Но затем Солнце сжалось, и вокруг него появилось еще одно тело, находившееся примерно там, где современный Марс описывает орбиту вокруг Солнца, то есть почти достигавшее периферии первоначального единого тела.

В результате чего же произошло это разделение? В результате чего мировое тело распалось надвое? Это случилось во времена господства Сил, или Динамисов. Для тех, кто получил от меня хотя бы некоторые познания в этой сфере, небезызвестно, что во всем мироздании происходит нечто подобное обыкновенной человеческой жизни. Там, где развиваются живые существа, всегда есть идущие впереди всех, и отстающие в своем развитии. Так, многие отцы сетуют, что их сыновья остаются в гимназии на второй год, тогда как другие быстро продвигаются вперед. В данном случае мы имеем дело с разным темпом развития. То же самое происходит и во всем Космосе. И особенно вследствие определенных причин, с которыми нам еще предстоит ознакомиться, именно теперь, когда Силы приступили к выполнению своей миссии, своей главной функции, произошло то, что во всей эзотерике и во всех мистериях именуется битвой на небесах.

И это учение о битве на небесах представляет собой весьма значительную составную часть всех мистерий, ибо в нем содержится древнейшая тайна о возникновении зла. Силы, или, Виртуты, в определенный момент своего развития на древней Луне находились на различных ступенях зрелости. Некоторые из них страстно стремились подняться как можно выше в духовном плане, другие заметно отставали или, по крайней мере, развивались обычным, нормальным образом. Таким образом, существовали такие Силы, которые далеко обогнали своих товарищей на древней Луне. Следствием этих различий было то, что между двумя этими классами Сил произошел разрыв. Ушедшие в своем развитии далеко вперед выделили особое Солнечное тело, а отставшие образовали Луну, которая стала вращаться вокруг него. Таким образом, мы имеем как бы эскизный набросок, показывающий в общих чертах эту битву на небесах, этот разрыв и разделение древней Луны, в результате чего спутник, собственно древняя планета, подпала под власть Сил, отставших в развитии, а древнее Солнце оказалось во власти Сил, достигших более высокого развития.

Некоторые отзвуки этой битвы на небесах мы можем услышать в самых первых фразах божественной Гиты, которая, описывая в символической форме начало борьбы, доносит до нас отклики многого из того, что происходило во время этой великой битвы на небесах. О, это было поистине великое поле битвы! С тех времен, когда Господства, или Доминационы, или Кириотеты своим активным воздействием создавали и формировали древнее Солнце вплоть до времени возникновения древней Луны, на которой начали осуществлять свою миссию Силы, или Динамисы, существовало колоссальное поле битвы, и на небесах совершалась великая битва. Господства сумели сдавить, сжать всю массу пашей солнечной системы, доведя ее до границ современного Юпитера, а Силы, или Виртуты, сжали эту систему еще больше, вплоть до границ современного Марса. Между этими двумя пограничными столбами планетарного плана на небесах и находилось то самое поле сражения небесных сил.

Взгляните на него еще раз. Лишь в XIX веке были, так сказать, физическими глазами вновь открыты те опустошения, которые явились следствием этой битвы на небесах. Между Марсом и Юпитером вы можете наблюдать целый сонм крохотных планетоидов. Это - обломки и руины поля битвы того небесного сражения, которое развернулось в промежутке между двумя поворотными пунктами в космическом плане. Именно тогда наша Солнечная система сжалась сначала до предела Юпитера, а затем и до пределов Марса. И когда наши астрономы будут направлять свои телескопы в глубины космоса и открывать все новые и новые планетоиды, они тем самым будут отыскивать обломки великого поля битвы в этом колоссальном небесном сражении между Силами, ушедшими в своем развитии далеко вперед, и Силами, менее преуспевшими в этом развитии и осуществившими отделение Луны от своего Солнца. Итак, мы видим, что, когда мы рассматриваем деяния божественно-духовных существ, мы наблюдаем во внешнем плане их отражения, внешний лик божественно-духовных существ.

Рудольф Штайнер. Духовные иерархии. 4-й доклад

 

 

Если мы еще раз бросим взгляд на все то, что было сказано сегодня утром, нам на примере более прозрачных и менее погруженных в майю или иллюзию обстоятельств на Сатурне станет намного понятнее, как в действительности происходит освобождение или дальнейшее сковывание определенных существ, о которых мы говорили вчера в связи с цитировавшимися местами Божественной Гиты, исполненными глубочайшего смысла и значения. Вспомните еще раз то, о чем мы говорили прежде: если бы Духи Личности на древнем Сатурне каждый раз полностью вбирали в себя эти яйцевидные тепловые тела и ничего не оставляли, то весь древний Сатурн после завершения своего развития был бы втянут, собственно, в духовный мир. Но, как уже говорилось, этого не произошло, ибо Духи Личности, обитавшие на древнем Сатурне, действуя активнее, чем они должны были это делать, наложили, так сказать, на весь Сатурн свой отпечаток посредством того, что они, отпуская нечто из себя, вбирали это обратно в себя уже не полностью, и оставили после себя внешне воспринимаемые тепловые тела.



Что же это была за сила, которая, собственно говоря, действовала в Духах Личности на древнем Сатурне? Она была не чем иным, как той же силой, которая сегодня известна людям в качестве силы мысли. Ибо, в сущности, Духи Личности на древнем Сатурне занимались не чем иным, как проявлением этой силы мысли. Это означает, что вышеупомянутые тепловые "яйца" образовались благодаря тому, что Духи Личности вызвали в себе самих представление об этих тепловых "яйцах". Итак, Духи Личности обладали силой представления, которая только имела гораздо большее могущество, чем у нынешнего человека. Каким же могуществом обладает сила представления у современного человека? Друзья мои, когда вы образовываете себе сегодня какое-нибудь представление, в астральном плане возникает некая форма, представление простирается только до астрального плана. Поэтому невозможно констатировать пребывание, существование этой формы вашего представления во внешнем, физическом плане. Однако на древнем Сатурне Духи Личности были могущественными магами. Они силой мысли создавали эти тепловые яйца Сатурна и посредством той же силы мысли оставляли их. В принципе, силой этих Духов Личности возникли остатки древнего Сатурна, и эти остатки проявлялись вновь и вновь, и, наконец, даже в ходе развития Солнца.

Итак, теперь нам совершенно понятно, что то существо, которое, собственно и является человеком, воспринимает формы окружающего мира, ибо то, что было сформировано в качестве "яиц", образовалось из мира, окружавшего Сатурн. Понятно и то, что эти "яйца" должны были пребывать в зачарованном, скованном виде до следующей ступени бытия.
Итак, здесь - ибо здесь обстоятельства еще не так запутаны - перед нашим взором предстает всеобъемлющим образом то, о чем говорилось вчера. Здесь мы можем сказать: взгляни на огонь Сатурна, взгляни на то, что постоянно одухотворяется огнем Сатурна, что постоянно вбирается обратно как внутренний, душевный огонь, как чувство наслаждения от огня, - все это восходит в высшие миры. Но если бы все ограничивалось лишь этим, Сатурн исчез бы в высших мирах. Все то, что является внешне воспринимаемым теплом, что уплотняется до внешнего тепла, должно возродиться и вновь появиться, как это уже описывалось, на Солнце.

А теперь бросим взгляд на все то, о чем мы уже говорили сегодня. Мы выяснили, что на этом древнем Солнце те существа духовных иерархий, которые именуются Архангелами или Духами Огня, прошли свою ступень развития в качестве человечества, и что элемент огня, с одной стороны, уже уплотняется, превращаясь в дым, в газ, так что Солнце становится уже неким газовым шаром, а с другой - этот газ разогревается настолько, что изливает свет в просторы Вселенной. И именно в этом сиянии света обитают Архангелы или Духи Огня, которые поглощают и изливают свет, и в этом и заключается их жизнь. Я уже говорил вам о том, что, если бы вы были в силах совершать путешествие через пространства Вселенной, вы уже издали заметили бы древнее Солнце, светящееся навстречу вам. Во внутреннем плане древнего Солнца вы воспринимали бы различные потоки газов, представляющие собой как бы процесс дыхания всего солнечного тела в целом.

Теперь еще раз окинем нашим внутренним взором этот древний Сатурн, это древнее Солнце. Как мы уже убедились, на обоих этих планетарных телах царит жизнь и движение, и там что-то происходит. Мы уже описывали древний Сатурн, и таким образом, вам известно, что на нем все время формируются эти яйцевидные образования и затем вновь растворяются и исчезают, за исключением тех, которые остаются. Поэтому тот, кто наблюдал бы эту внутреннюю подвижность древнего Сатурна, с полным правом мог бы сказать себе: - "Этот Сатурн является, собственно, неким единым живым существом". И это действительно так, как будто он абсолютно живое существо. Он живет в себе самом, и из своей собственной жизни он постоянно образует различные формы и т. д. Это же, причем в еще большей мере, относится и к древнему Солнцу. Оно представляет собой некую совокупность перемены различных состояний, смены солнечного дня и солнечной ночи, вдохов и выдохов света. Все это, если бы мы могли наблюдать это, произвело бы на нас впечатление не мертвых, а, напротив, преисполненных жизни космических тел.

Итак, все то, что реально живет и реализует такую активность, обладает внутренней жизнью и движением лишь благодаря тому, что этим движением управляют и направляют его духовные существа. Мы уже беседовали о том, что Духи Личности образуют эти яйцеобразные формы посредством силы своей мысли. Однако, как вы понимаете, вначале должно было существовать нечто, из чего можно было бы черпать материю для этих яйцевидных образований. Между тем сами по себе Духи Личности, Начала или Архаи, такую материю создавать не могли. Это именно то, что мы должны ощущать всем существом, то есть, что должно существовать нечто такое, из чего можно черпать материю, а также не выделившееся в отдельную субстанцию тепло и сам огонь. Духи Личности могли лишь придавать всему этому определенную форму, тогда как само тепло они должны были брать откуда-то еще. Откуда же весь этот мир Сатурна, и, прежде всего Духи Личности, получали эту тепловую субстанцию и сам элемент тепла или огня? Они могли получать это лишь от духов более высокого плана, от тех духовных существ, которые прошли через свой этап развития в качестве человечества уже так давно, что и на самом древнем Сатурне они давно уже превзошли этот этап развития в человеческом плане. И поэтому, чтобы составить себе представление об этих существах столь высокого порядка и о том, почему они были так необходимы для создания тепловой и огненной субстанции древнего Сатурна, нам придется для сравнения хотя бы немного припомнить развитие самого человека, так как человек тоже когда-нибудь станет божественным существом.

Мы знаем, что человек, каким он сегодня предстает нам, состоит из четырех членов человеческой природы, часто упоминаемых нами, которые является ключом для всей духовной науки в целом, а именно то, что человек состоит из физического тела, эфирного тела, астрального тела и "Я". Кроме того, нам известно, что человек развивается дальше, что его "Я" вырабатывается на основе его внутреннего духовного пространства, что он поначалу преображает свое астральное тело, чтобы полностью подчинить его господству своего "Я". Когда же такое астральное тело претерпевает столь сильное преобразование, что "Я" приобретает полную власть над ним, мы вправе говорить: - Это астральное тело является теперь таким, что уже способно заключить в себе Самодух, или Манас. Итак, астральное тело, над которым господствует "Я", представляет собой Самодух, или Манас. Точно так же обстоит дело и с эфирным телом. Когда "Я" проявляет себя еще более интенсивно, оно преодолевает так же сопротивление сил эфирного тела, и преображенное эфирное тело являет собой Жизнедух, достигнув состояния Буддхи. И, наконец, когда "Я" приобретает полную власть над физическим телом, когда оно преодолевает наиболее активно сопротивляющиеся ему силы - силы физического тела, тогда человек имеет в себе также Духочеловека, или Атма. Итак, мы имеем семичленного человека, который преобразил свое физическое тело в Атма, или Духочеловека. Внешне его физическое тело выглядит как обычное физическое тело, внутренне же оно целиком подчинено "Я" и пронизано им.

Таким образом, физическое тело является одновременно и физическим телом, и Атма. И эфирное тело человека есть одновременно и эфирное тело, и Жизнедух, или Буддхи. Точно так же и астральное тело человека представляет собой одновременно и астральное тело, и Самодух, или Манас, а "Я" господствует во всем и надо всем. Так человек продвигается к более высоким ступеням своего развития, так он преображает самого себя, трудясь над достижением божественности, деификации (Deifikation), как говорит Дионисий Ареопагит, друг и ученик апостола Павла. Однако развитие отнюдь не заканчивается на этом этапе. Когда человек продвигается настолько далеко, что полностью преодолевает самого себя и приобретает полную власть над своим физическим телом, ему открываются еще более высокие ступени развития. И он восходит все выше и выше, поднимаясь, как мы уже видели, к вершинам Духовного бытия, приближаясь к сверхчеловеческим существам, и эти существа становятся все более и более могущественными. За счет чего же, собственно, они становятся все более могущественными? Это связано с тем, что эти существа, так сказать, поначалу испытывали необходимость в чем-то, нуждались в чем-то, что они были вынуждены чего-то требовать от мира, а впоследствии достигли такой ступени развития, что сами смогли отдавать нечто другим. Именно в этом, в сущности, и заключается дух и смысл развития, что переходят от "брать" к "отдавать". Вы можете провести аналогию с человеческим развитием уже здесь между рождением и смертью: ребенок совершенно беспомощен, и он вынужден принимать помощь от окружающих. Со временем он вырастает, все больше и больше преодолевая эту беспомощность, и, наконец, сам становится помощником, помогая окружающим. Точно так же обстоит дело и с развитием человечества во Вселенной.

На древнем Сатурне человек был в качестве первого физического человеческого образования. Именно там он должен был обрести, так сказать, первичные начатки своей человеческой сущности. Так же обстояло дело и во время пребывания человека на Солнце и на Луне. На Земле же он обрел свое "Я", и теперь постепенно готовится к тому, чтобы его "Я" смогло активно проявляться в его астральном, эфирном и физическом телах. Таким путем он постепенно превращается в существо, способное отдавать нечто в космическом плане. Это существо постепенно врастает в космическое, универсальное даяние, переходит от приятия к даянию. Примером этого могут служить те существа, о которых мы уже говорили сегодня - Архангелы. Они в определенном отношении уже достигли такой ступени развития на Солнце, что приобрели способность отдавать свет пространству Вселенной. Таким образом, развитие идет от приятия к даянию. Однако понятие "даяние" является очень широким. Предположим, когда какие-либо существа способны отдавать одни только свои мысли, то это, в сущности, не слишком значительное деяние, так как тот, кто отдает мысли, остается таким же, как и прежде, сколько бы он ни отдавал их. Он, так сказать, не отдает ничего видимого, реального, ничего субстанциального в высшем смысле. Однако настает время, когда это существо может отдавать уже не только мысли, или что-то подобное этому, а нечто гораздо большее, то же самое, в чем, например, нуждались Духи Личности на древнем Сатурне, а именно- саму субстанцию тепла - огня.
Но кто же тогда находился на столь высокой ступени развития, что уже обладал способностью излучать из своего собственного тела эту субстанцию тепла-огня древнего Сатурна? Это были те существа, которых мы сегодня называем Престолами.

Итак, мы видим, что древний Сатурн образовался в результате того, что Престолы собрались из необъятных просторов Вселенной в некой точке и, если можно так выразиться, совершили в громадном масштабе нечто подобное тому, что в низшей сфере делает шелковичный червь, выделяя шелковые нити из своего собственного тела. Престолы жертвовали своей тепловой субстанцией и возлагали ее на алтарь древнего Сатурна. Итак, мы должны рассматривать жизнь Духов Личности на древнем Сатурне в таком аспекте, что эти Духи Личности, или Архаи, в сущности, индивидуализировали это тепло, дали ему Я-сознание. Субстанцию тепла-огня, изливающуюся из Вселенной, из космоса, изливают духовные существа более высокого порядка- Престолы. Теперь мы уже знаем, из чего, так сказать, состояли эти "яйца", существовавшие на Сатурне. Они сотканы из жертвенного тела Престолов.

Однако этого было бы еще не достаточно, посредством этого Сатурн еще не смог бы приобрести той внутренней жизненной энергии и подвижности, если бы там взаимодействовали только Духи Личности и Престолы. Духи Личности обладали способностью формировать тепловую субстанцию, однако одни они осуществить этого не могли. Для того, чтобы проявилась вся эта внутренняя подвижность, эта внутренняя жизненная энергия, присущая древнему Сатурну, было необходимо, чтобы на нем, этом древнем Сатурне, обитали еще некие иные духовные существа, стоявшие на ступени развития более низкой, чем Престолы, но более высокой, чем Духи Личности, или Архаи. Перед ними стояла задача помочь Духам Личности. Мы можем составить себе некоторое представление об этой помощи, если вспомним о том, что на более высоких, чем мы, ступенях развития, находятся прежде всего Ангелы, Архангелы и Начала, Духи Личности, или Архаи. Все эти существа относятся к иерархии, находящейся непосредственно выше нас. Престолы не находятся непосредственно перед Духами Личности. Между Духами Личности и Престолами существует несколько промежуточных ступеней.

Одну из них занимают существа, которых мы называем Властями, или Эксузиаи (Exusiai), как именовал их Дионисий Ареопагит. Власти - это имя, которым мы можем именовать их на немецком языке. Власти стоят на одну ступень выше Духов Личности. Власти находились с ними тогда в таком же отношении, в каком Ангелы находятся с нами. Ступенью выше Властей находятся существа, которых мы называем Силами, или Динамис (Dynamis). На древнем Сатурне они так же относились к Духам Личности, как сегодня к нам относятся Архангелы. И на одну ступень выше Сил пребывают те существа, которых мы называем Господствами, или Кириотетами (Kyriotetes). На Древнем Сатурне они находились к Духам Личности в таком же отношении, в каком сегодня находятся Начала, или Духи Личности по отношению к нам. И лишь на следующей ступени находятся Престолы.

Итак, на древнем Сатурне сложилась следующая иерархия существ: Духи Личности, которые пробуждали и осуществляли Я-сознание. Престолы, стоящие на четыре ступени выше Духов Личности, давшие субстанцию огня. И между ними - чтобы вся жизнь на Сатурне могла управляться и направляться - находятся, в направлении снизу вверх, Власти, Силы и Господства - или Эксузиаи, Динамисы и Кириотеты. Таким, если так можно выразиться, было население древнего Сатурна. Тем, что, - как это сегодня утром уже описывалось, - Сатурн превратился в Солнце, те существа, которых мы только что перечислили, развились на одну ступень выше, и на человеческую ступень развития вступили Архангелы. Внешне, мы могли бы сказать, физически тепло уплотнилось и стало газом. Солнце представляет собой газообразное тело. И в то время как древний Сатурн являлся темным тепловым телом, Солнце начинает светиться изнутри вовне, но на нем еще, так сказать, солнечные дни сменяют солнечные ночи.

Следует обратить особое внимание на эту смену солнечных дней и солнечных ночей, так как это имеет исключительную важность. Ибо на древнем Солнце имело место огромная разница в жизни между солнечными днями и солнечными ночами. Если бы не вступило ничего другого, кроме того, что я уже описал в предыдущем докладе и повторил только что, то Архангелы, представлявшие собой человечество на древнем Солнце, солнечным днем уносились бы во вселенную вместе с лучами света и рассеивались бы по всей Вселенной, а солнечной ночью они должны были бы возвращаться обратно к Солнцу. При этом имело бы место вдыхание и выдыхание света, и вследствие этого возникли бы создания, плавающие и пребывающие в свете. Однако этого не произошло. И теперь я хотел бы выразить свою мысль как можно более просто; мне хотелось бы дать простейшую, почти тривиальную характеристику сущности этих Архангелов. Им, так сказать, больше нравилось парить во Вселенной, еще больше им нравилось витать и возноситься в духе Вселенной, нежели возвращаться обратно к Солнцу и втягиваться в него. Такое бытие сковывало их, оно было для них существованием низшего плана. Жизнь в световом эфире нравилась им, таким образом, намного больше. Но они никогда не смогли бы распространить эту свою жизнь в световом эфире далее определенной границы, если бы им ничего не пришло бы на помощь. Если бы эти существа на древнем Солнце были предоставлены самим себе, они не смогли бы совершить ничего иного, кроме как, так сказать, послушно возвратиться в солнечные ночи обратно к Солнцу. И все же они не сделали этого, напротив, они, если можно так выразиться, все более и более удлиняли время своего пребывания во внешнем плане, все более и более оставаясь в духовном мире. Что же пришло им на помощь?

Овен, Телец, Близнецы; Рак, Лев, Дева;
Солнце;
Рыбы, Человек, Козерог; Стрелец, Орел, Весы;

Представим себе, что этот круг в центре - древнее Солнце. От этого древнего шарообразного Солнца во все стороны уносятся в космическое пространство Архангелы, и за счет этого бытие Архангелов распространяется духовно по всей Вселенной. В процессе такого распространения своего бытия Архангелам помогло то обстоятельство, что навстречу им, Архангелам, появились иные существа Вселенной. И подобно тому, как на древнем Сатурне Престолы излили из Вселенной элемент или субстанцию огня, так теперь Архангелам при их восхождении предстали другие существа. Им предстали существа, стоящие в духовной иерархии еще выше, чем Престолы. Именно они помогли Архангелам пребывать столь долго во внешнем плане в духовном мире, - гораздо дольше, чем это было бы возможно без их участия.

Те существа, которые возникли из духовного космоса навстречу Архангелам и приняли их, мы называем Херувимами (Cherubim). Это очень высокий ранг духовных существ, ибо они обладают способностью, так сказать, принимать и встречать с распростертыми объятиями Архангелов. Когда эти Архангелы активно распространялись во внешнем плане, перед ними предстали Херувимы. Итак, вокруг древнего шарообразного Солнца мы видим приближающихся к нему со всех сторон Херувимов. Подобно тому, как наша Земля - если позволено будет воспользоваться таким сравнением - окружена своей атмосферой, так древнее Солнце было окружено - во благо Архангелов - настоящим царством Херувимов. И Архангелы, обращая взоры в космическое пространство и устремляясь в него, видели там своих великих помощников.

Как же встречали их эти великие помощники, как они выглядели? Это может установить только читающее в Акаша-Хронике ясновидческое сознание. Эти великие универсальные помощники представали во вполне определенных эфирных образах. И наши предки, которые, благодаря традиции, имели представление об этом важнейшем явлении, изображали Херувимов в виде своеобразных крылатых зверей с самыми различными головами: крылатого льва, крылатого орла, крылатого тельца и крылатого человека. Потому что в действительности Херувимы вначале приближались с четырех сторон, причем приближались, приняв такой облик, который и в самом деле можно было запечатлеть затем таким образом, чтобы в нем можно было узнать образы знакомых нам Херувимов. Именно поэтому в школах первых посвященных по-слеатлантической эпохи было принято называть этих Херувимов, слетающих к древнему Солнцу с четырех сторон, теми именами, которые впоследствии стали именами Тельца, Льва, Орла и Человека.

Мы еще внесем в это некоторые уточнения; сегодня давайте усвоим понятие об этих четырех типах Херувимов, представших Архангелам. Взглянув на древнее Солнце, мы убедились бы, что человечество, собственно оживлявшее и населявшее его, то есть Архангелы, выходя в космическое пространство, встречают перед собой с четырех сторон Херувимов, точнее - Херувимов четырех различных видов. Так, в результате этого Архангелы получили возможность гораздо дольше оставаться в царстве духа, нежели это было бы возможно для них без участия Херувимов. Потому что влияние этих Херувимов на древних Архангелов носило в высшей степени животворный и одухотворяющий характер. Но когда эти Херувимы приближались к Солнцу, то их влияние должно было действовать еще и иначе. Не правда ли, все происходящее следует рассматривать не только в каком-либо одном аспекте. Скажем, в комнате находятся два человека; один хочет, чтобы в комнате было натоплено как можно жарче, другой же, не желающий этого, вынужден, тем не менее, также находиться в комнате, и он тоже испытывает тепло. Так же обстояло дело и с этими Херувимами, испускающими лучи в пространство Вселенной. На те существа древнего Солнца, которые, так сказать, возвысились до элемента света, которые приобрели способность жить в этом элементе, Херувимы влияли вышеописанным образом.

Но на этот элемент света они могли воздействовать лишь во время солнечного дня, когда свет излучался в космическое пространство. Однако были и солнечные ночи, во время которых свет не излучался, а Херувимы между тем пребывали на небе. В такое время, когда солнечная планета погружалась во мрак, она представляла собой просто нагретый газ, не излучавший света; такие тепловые газы струились внутри Солнечного шара. Его окружали Херувимы, продолжавшие оказывать влияние на Солнце, и это их воздействие было направлено на потемневший газ. Когда же Херувимы не могли воздействовать на Архангелов обычным образом, их воздействие бывало направлено на темный солнечный дым, то есть на темный газ. В то время как на древнем Сатурне такое воздействие было направлено исключительно на тепло, теперь такое воздействие, исходящее из космического пространства, было направлено на сгустившееся тепло - на газ древнего Солнца. Именно этому воздействию следует приписать то, что на древнем Солнце из солнечного тумана образовались первые прообразы и зачатки того, что мы сегодня называем царством животных. Подобно тому, как на древнем Сатурне возникли первые прообразы человечества в физическом человеческом теле, на Солнце возникли первые прообразы животного мира, появившиеся из дыма и газа. На древнем Сатурне из тепла образовались первые зачатки человеческого тела; на древнем Солнце, вследствие отражения образов Херувимов в этих солнечных газах, возникли первые дымообразные движущиеся зачатки и прообразы физических тел животных.

Так то, что простиралось вокруг Солнца в образах Херувимов, эта совокупность высших существ, с одной стороны, предстала Архангелам и встретила их с распростертыми объятиями, а с другой - создала из солнечного газа первые физические прообразы животного мира во время солнечных ночей. Животный мир в первых своих физических прообразах возник из солнечного тумана. Поэтому те наши предки, которые благодаря мистериям познакомились с наиболее глубокими и значительными знаниями о духовной космогонии, дали существам, воздействовавшим в космосе со всех сторон на древнее Солнце, название Знаков Зодиака. Таково первоначальное значение знаков Зодиака. Прежде всего, на древнем Сатурне было создано человечество благодаря тому, что материя, которая сегодня пребывает в его физическом теле, была излита и пожертвована Престолами. На Солнце возникает первый прообраз мира животных благодаря тому, что из уплотнившейся и ставшей газом тепловой материи, благодаря отражающимся в ней образам Херувимов, были созданы первичные образы животных. Таким образом, животные представляли собой поначалу отражения знаков Зодиака на Солнце. Такова истинная внутренняя взаимосвязь между знаками Зодиака и формировавшимися на Солнце животными. И наши животные являются как бы карикатурными потомками тех самых животных, которые сформировались на Солнце. Воистину, этим вещам недаром были даны такие имена. Отнюдь не следует полагать, что в те древние времена имена придумывались совершенно произвольно. Как поступает в наши дни удачливый астроном, которому посчастливилось открыть новую звезду среди мириад астероидов?

Он открывает словарь и подбирает какое-нибудь имя из греческой мифологии, которое еще осталось свободным, и присваивает его новой звезде. Но в те времена, когда в названиях и именах стремились найти отражение той или иной вещи, во времена, когда мистерии еще сохраняли свое могущество, никогда не давали имен по такому принципу; и в именах, данных в то время, вы сможете отыскать глубокое значение вещи. Формы наших животных, хотя они сегодня и доведены до карикатуры, возникли из необъятных просторов Вселенной и происходят из образов Знаков Зодиака, уже существовавших в те времена. Вы, вероятно, уже обратили внимание на то, что здесь приведены названия лишь четырех Знаков Зодиака. Они являются наиболее важными выражениями для Херувимов, так как у каждого из этих четырех видов Херувимов имеются и слева, и справа своего рода последователи, или спутники. Представьте себе четыре вида Херувимов, у каждого из которых имеется по два последователя, или спутника, и вы получите двенадцать Сил и Властей, расположенных вокруг Солнца и, в определенном смысле, существовавших также во времена древнего Сатурна. Итак, мы имеем двенадцать таких Сил, относящихся к царству Херувимов и выполняющих таким путем свою задачу, свою миссию во Вселенной, как мы сейчас говорили об этом.

Теперь вы могли бы еще спросить, как соотносится все это с обыкновенными названиями знаков Зодиака? Об этом мы поговорим в ближайшие дни. Ибо в последовательности названий с тех пор произошли некоторые изменения. Обычно перечисление их начинается с Овна, Тельца, Близнецов, Рака, Льва, затем следуют Дева и Весы. Орел в результате позднейшего преобразования должен был получить название Скорпиона. Далее следуют два спутника: Стрелец и Козерог. Человека же, по совершенно особым причинам, с которыми мы еще познакомимся, стали именовать Водолеем. Далее идут Рыбы. - Итак, вы убедились в том, что, так сказать, истинные образы, из которых произошел Зодиак, еще как бы просвечивают в Тельце, Льве и в меньшей степени в Человеке, принявшим экзотерическое наименование Водолея. О том, почему знаки Зодиака претерпели такие преобразования, мы поговорим в ближайшие дни.

Итак, вы видите, что высшие духовные существа, высшие иерархии, и в первую очередь Престолы, выделяют из своей собственной субстанции на древнем Сатурне материю огня. Вы видите также, что духи еще более высокого плана, которых мы называем Херувимами, обладают способностью воспринимать и принимать в себя все то, что изливается и исходит от этой огненной материи в качестве света, и, благодаря этому, могли просветлять и возвышать бытие света. Но всякий раз, когда во Вселенной происходит возвышение, оно должно быть уравновешено соответствующим понижением или нисхождением. Для того чтобы Архангелы днем имели возможность расширять и распространять свое духовное бытие, ночью Херувимы должны были действовать особым образом, и из тепловой субстанции, сгустившейся и ставшей туманом, дымом, газом, создавать образы и формы животных, стоящих на более низкой, чем человек, ступени развития.

Познакомившись со всем этим, вы, так сказать, получили первое - с точки зрения древней Вселенской мудрости - представление о взаимодействии известных духовных существ Вселенной и наших собственных мировых тел. Это позволило нам увидеть, как все то, что предстает нам во внешнем физическом плане, всегда непременно восходит к духовным существам. И все то, что в материальном плане принято именовать Зодиаком, сводится к своего рода "хороводу" Херувимов, оказывающих отовсюду с окружности Вселенной воздействие на древнее Солнце, которое изливало в эту Вселенную свою силу в качестве силы света. На основании всего этого мы можем вывести очень важное понятие - понятие о знаках Зодиака. Завтра мы продолжим рассмотрение этой темы и сможем постепенно подойти к уяснению других понятий о космических телах, все более и более освещая в этом смысле их взаимосвязь с духовными иерархиями.

Рудольф Штайнер. Духовные иерархии. 3-й доклад

 

 

Вчера в конце доклада, посвященного, так сказать, низшей области духовных иерархий, у многих слушателей могли появиться различные мысли и многочисленные вопросы. И это естественно, ибо с точки зрения того мышления и тех представлений, которыми человек может сегодня обладать, многое из того, о чем говорилось вчера, может поначалу показаться спорным и неясным. Однако в ходе докладов будет пролит свет на многое. Уже сегодня будет сказано достаточно многое, чтобы вы, так сказать, получили некоторую директиву для такого образа мыслей, который необходим при подходе к таким вопросам. Сегодня человек может, например, задать такой вопрос: "В самом деле, если ты действительно высвобождаешь существо, зачарованное в камне, тем, что упорно думаешь и размышляешь об этом камне, то что же тогда остается в этом камне после того, как ты, так сказать, освободишь из него это зачарованное существо?



Останется ли это существо в камне, и что, собственно, происходит в этом камне? И еще: что происходит, когда к камню после тебя подходит другой человек и повторяет весь это процесс?" Такие вопросы и в самом деле могут возникнуть у очень многих. Как я уже говорил, на многие из таких вопросов будут даны ответы в последующих докладах, однако необходимо еще раз сказать о том, что тем, что Земля предоставляет человеку для мышления, эти вопросы вообще не могут быть постигнуты. Ибо на Земле на все наброшены покровы, все, так сказать, облечено в Майю, и предметы в мыслях представляются совершенно иными, чем они являются в действительности. Факты не виноваты в том, что вопросы остаются без ответа. Вопросы поставлены неверно, но со временем мы непременно обретем критерий для правильной постановки вопросов. Все предметы воспринимались бы в значительной степени иначе, если бы мы были способны взглянуть на них в том состоянии, когда покров иллюзии наброшен еще не на весь предмет. На Земле все тесно переплетено друг с другом, и это постоянно вводит в заблуждение человеческое мышление. Вернувшись назад, в древние времена, мы сможем получить более верное представление о предметах.

Точно так же, как человек проходит одно воплощение за другим, одну метаморфозу за другой, так и все существа мира, от мала до велика, проходят через ряд воплощений и перевоплощений, и также такое планетарное существо, как сама наша Земля, проходит через различные перевоплощения. Наша Земля не сразу возникла как Земля, ей предшествовало другое состояние. В наших кругах уже особенно много говорилось о том, что, подобно тому, как человек в этом бытии представляет собой перевоплощение предшествующей жизни, так и Земля является перевоплощением некой древней планеты, предшествовавшей ей. Такую планету, существовавшую прежде Земли, мы называем Луной, но имеем в виду при этом не нашу современную Луну, представляющую собой лишь частицу, остаток древней Луны, а некое прежнее состояние нашей Земли, которое некогда было именно таким, а затем прошло через определенную духовную жизнь, называемую обычно пралайей, подобно тому, как человек после смерти проходит через определенное духовное состояние. Эта планета Луна родилась вновь, подобно тому, как перевоплощается и вновь рождается человек. Однако то, что мы обозначили как некое планетарное состояние Луны, представляет собой только перевоплощение некоего предшествующего планетарного состояния, которое мы назовем Солнцем. Это не является Солнцем в нашем сегодняшнем понимании; это совершенно иное существо. Это Солнце представляет собой перевоплощение последней планеты, еще доступной для нашего взора, когда мы говорим о перевоплощениях нашей Земли - древней планеты Сатурна. Таким образом, перед нами четыре последовательно сменяющих друг друга перевоплощения: Сатурн, Солнце, Луна, Земля.

Мы часто упоминали о том, что каждое планетарное состояние имеет определенную задачу. Какова же задача нашей Земли? Ее задача заключается в том, чтобы сделать возможным для того существа, которого мы сегодня называем человеком, человеческое бытие. Все воздействия Земли направлены на то, чтобы человек благодаря им стал существом, обладающим "Я". Это не входило в задачу более ранних планетарных состояний, прошедших человеком. Итак, человек, так сказать, впервые стал человеком в современном смысле лишь на Земле. Аналогичную задачу имели и более ранние планетарные состояния, через которые прошла Земля. На этих других планетах людьми становились другие существа, те, которые сегодня стоят на более высокой ступени развития, чем человек. Быть может, вы вспомните здесь мою книгу "Христианство как мистический факт", в которой говорится о том, что некий египетский мудрец однажды сообщил древнегреческому мудрецу Солону нечто весьма знаменательное об одной из истин, содержащихся в мистериях, он высказал важную истину, что боги когда-то были людьми.

Эта истина принадлежит к тем истинам, которые в древности непременно должен был воспринять ученик, участвовавший в мистериях. Она заключается в том, что боги, стоящие сегодня на вершинах духовного развития, не всегда были богами, а некогда прошли через человеческую ступень развития. Разумеется, из этого непосредственно вытекает опасная истина, которую ученики, принимавшие участие в мистериях, должны были также вывести как следствие, а именно то, что люди однажды станут богами. И именно из-за этого вывода эту истину рассматривали как нечто опасное, ибо необходимо одновременно с ней сказать и следующее: человек сможет стать богом только тогда, когда он созреет для этого, и если он однажды вообразит, что обрел в себе бога до того, как созреет для этого, он станет не богом, а глупцом. Поэтому перед человеком открыты два пути: либо терпеливо ждать своего, как это называет Дионисий, обожествления, превращения в Бога, либо заранее вообразить, что он уже стал богом. Один из этих путей действительно ведет к божественности, другой - к глупости и безумию.

В высказываниях древних очень часто видят нечто недоступное для понимания, так как современное человечество утратило способность различать божественно-духовных существ, стоящих на разных ступенях иерархии. Египетский мудрец, говоря о богах, имел в виду не просто одну ступень богов или Бога, но всю последовательность ступеней божественно-духовных существ. Между тем Дионисий Ареопагит, а также восточные мудрецы всегда ясно различали эти ступени божественно-духовных существ. Говорим ли мы об Ангелах или Дхьян-Хоанах, мы имеем в виду одних и тех же существ, ибо те, кто действительно познал единство вселенской мудрости, знают, что это лишь разные названия одного и того же явления. Однако и в этой сфере необходимо проводить четкие разграничения. Те существа, которые вначале невидимы и стоят непосредственно над человеком, то есть находятся на более высокой, чем человек, ступени развития, в христианской эзотерике именуются Ангелами, вестниками, посланниками, то есть посланниками божественно-духовного мира. Те существа, которые стоят на следующей ступени, то есть двумя ступенями выше, чем человек, именуются Архангелами, а также Духами Огня.

Те существа, которые, - если только они проходят свое нормальное развитие, - стоят на более высокой, чем Архангелы, ступени развития, представляют собой существ, которых принято называть Духами Личности или Началами, Пра-Силами, Архаями. Таким образом, мы имеем сначала три ступени существ, находящихся выше человека. Все эти три рода существ уже прошли через ступень человечества, все они прежде уже были людьми. Те существа, которые сегодня являются Ангелами, прошли через человеческую ступень развития не очень давно, если смотреть сточки зрения вселенской шкалы времени; они были людьми на Луне, и подобно тому, как вы, благодаря условиям, сложившимся на Земле, имеете возможность перемещаться по Земле и быть людьми, так Ангелы в бытность свою на человеческой ступени развития населяли Луну. Архангелы же прошли свою ступень развития в качестве человечества на Солнце, а Духи Личности, или Начала проделали то же самое на древнем Сатурне. Таким образом, эти существа постепенно восходили от человеческого уровня, и являются сегодня высшими существами и находятся на более высокой ступени иерархии, чем человек; и мы можем просто сказать, перечисляя ступени мирового царства в духовном смысле: "На Земле мы можем созерцать царство минералов, царство растений, царство животных, человеческое царство, а затем переходить к невидимому, к царству Ангелов, Духов Огня или Архангелов, Начал или Духов Личности, или Архаев. В то время как эти существа продвигались вперед на пути своего внутреннего становления и сущности, так сказать, от людей к богам или посланникам богов, - что в принципе представляет собой верное наименование для этих сущностей, - в то время как эти существа восходили в духовное бытие, изменялось состояние тех планет, на которых и ради которых они жили. И если мы обратим взор на древний Сатурн, на котором Архаи были людьми, то мы обнаружим, что он выглядел совершенно иначе, чем наша Земля.

Вчера мы говорили о том, что мы на нашей Земле различаем четыре элемента: Землю, Воду, Воздух и Огонь, или Тепло. Из первых трех элементов на древнем Сатурне вообще не было ни одного. Таким образом, из всех четырех элементов на древнем Сатурне существовал лишь Огонь, или Тепло. Современные философы-материалисты могут сказать: "Но ведь тепло может исходить на нас только от внешних предметов; могут быть теплые твердые предметы, теплая вода, но само по себе тепло существовать не может". Так полагает современный философ-материалист, однако, это так. Если бы мы могли воспринимать Сатурн посредством наших современных органов чувств, то, как вы полагаете - каким он предстал бы перед нами? Допустим, - хотя бы в качестве гипотезы, - что вы летите в космическом пространстве в эпоху древнего Сатурна. Там, где находился древний Сатурн, вы бы ничего не увидели, но одно обнаружили бы со всей определенностью: тепло! И если бы вы пролетали через пространство, где находился древний Сатурн, у вас возникло бы ощущение, что вы летите в горячей печи. Вам не удалось бы почувствовать ни малейшего движения воздуха, никакого его течения, ибо ни воздуха, ни воды тогда еще не существовало; вы не могли бы ступить на Сатурн, ибо земли тогда еще тоже не было. Ваша рука не смогла бы прикоснуться ни к чему, весь шар был только теплотой.

Итак, древний Сатурн состоял сначала всего лишь из одного элемента - тепла, или огня. Началом бытия нашей Земли в ее первой метаморфозе явилась планета, состоявшая из тепла, и таким образом вы можете по достоинству оценить всю справедливость, например, изречения Гераклита: "Все произошло из огня". Да, разумеется! Ибо наша Земля есть лишь преображенный древний Сатурн, и поэтому все на Земле произошло из этого огня. Такова истина, которую Гераклит познал в древних мистериях. Именно на это нам указывают предания, гласящие, что свою книгу, в которой была записана эта мудрость, Гераклит посвятил эфесской Богине и возложил на ее алтарь. Это свидетельствует о том, что он сам сознавал, что обязан этой мудростью мистериям, а точнее - эфесским мистериям, в которых еще во всей чистоте возвещалось это учение о первичном огне Сатурна. Отсюда вы можете сделать заключение о том, что те существа, которых мы называем Началами, Архаями, Духами Личности, прошли свою фазу развития в качестве человечества в совершенно иных условиях, чем современный человек. Сегодня человек имеет возможность воспринимать твердые, газообразные и жидкие субстанции посредством своего скелета и системы кровообращения. Человеку Сатурна, Духу Личности, приходилось создавать всю свою телесную оболочку непосредственно из тепла, из огня. И он так и поступал, этот Дух Личности, на древнем Сатурне он обладал лишь огненным телом. Его тело состояло только из тепла.

Вчера я уже говорил вам, что тепло, так сказать, имеет двоякую природу, как бы две стороны. Одна из них представляет собой именно то тепло, которое воспринимается собственно во внутреннем плане как внутреннее тепло; когда нам тепло или холодно, мы определяем это непосредственно, не прикасаясь ни к каким твердым субстанциям. Однако мы можем ощущать тепло и извне, притрагиваясь к нагретым телам. Характерной особенностью развития Сатурна было то, что тепло, так сказать, преобразуется от начальной стадии бытия Сатурна, когда оно, это тепло, существовало исключительно во внутреннем плане, до конечного этапа развития Сатурна, когда тепло перешло во внешний план и стало доступным для восприятия. Если бы вы совершили это путешествие во вселенной во времена начальной стадии развития Сатурна, то при прохождении через область Сатурна вы не ощутили бы своей кожей ни малейшего движения тепла, но во внутреннем плане вы отметили бы: здесь так приятно тепло. Все то, что вы сейчас вкладываете в понятие душевное тепло, вы испытали бы, совершив подобное путешествие к Сатурну во времена самой ранней стадии его развития.

Вы можете составить представление о том переживании, которое вы испытали бы в те времена, если примете во внимание следующее. Как вам известно, существует определенная разница между созерцанием поверхностей красного или синего цветов. Когда вы представляете себе красный цвет, вы как бы говорите себе: это создает ощущение тепла. Когда вы представляете себе синий цвет, вы говорите себе, что это вызывает ощущение холода. Представьте себе те чувства, которые возникают в человеческой душе под впечатлением созерцания красного цвета, и хотя вы в те времена не могли бы его испытать, вы, тем не менее, ощутили бы нечто приятное, подобное тому, что вы испытываете в наше время при виде красного. В конце эпохи Сатурна вы испытали бы не только это приятное внутреннее состояние, но и нечто такое, что вы назвали бы теплом, если бы оно проникло в вас. При этом внутреннее тепло постепенно преобразовалось во внешнее восприятие тепла. Таков путь, проделанный Сатурном: от собственного внутреннего душевного тепла к теплу, воспринимаемому извне, к тому, что мы называем внешним теплом, или огнем. Можно сказать следующее: "Подобно тому, как ребенок становится взрослым человеком, вырастая и проходя через различные этапы, так взрослели и росли Духи Личности на древнем Сатурне.

Вначале они ощущали это внутреннее тепло в себе, испытывая, так сказать, чувство приятного внутреннего тепла. Впоследствии же ощущение тепла перешло во внешний план, стало, говоря нашим языком, внешним, осуществленным, воплотившимся. Что же возникло тогда? Если вы хотите возникшее тогда вызвать перед своей душой, вам придется представить себе следующее: в самом начале мы имеем внутренний нагрев шарообразного тела Сатурна, благодаря этому Духи Личности впервые получили возможность воплотиться. В момент их воплощения образовалось то, что обычно называют внешним теплом. Если бы вы могли совершить путешествие к Сатурну в более позднюю эпоху его развития, когда он перешел в иное состояние, вы могли бы легко заметить различие между внешне теплыми и холодными зонами на нем. Если бы вы захотели изобразить графически то, что обнаружили в качестве замкнутых тепловых тел, у вас получился бы следующий рисунок. Некие тепловые "яйца", располагаясь по окружности, образуют как бы поверхность Сатурна.

Внешне это выглядело бы чем-то наподобие ягоды малины или ежевики. Что же представляли собой эти ячейки? Они представляли собой тела Духов Личностей, и эти Духи Личности, посредством своего внутреннего тепла, образовывали внешнее тепло этих ячеек Сатурна. О таком состоянии можно было бы с полным правом сказать: и Духи высиживали тепло, и они действительно высидели первые огненные тела. Первые огненные тела были, так сказать, высижены из мирового пространства. Если можно так выразиться, в космическом пространстве произошла коагуляция (свертывание) внешних тепловых яиц из внутренних. Итак, на древнем Сатурне в этих огненных телах воплотились Духи Личности, Архаи, именуемые также Азурами. Ибо Сатурн состоял лишь из одного элемента - огня.

Между тем на этом этапе развития древнего Сатурна у Духов Личности была возможность преобразовывать внешнее тепло во внутреннее. Этот процесс еще не приобрел, собственно, жестких форм, не устоялся, но сохранял внутреннюю подвижность. В сущности, эти Духи Личности постоянно создавали такие тепловые "яйца" и позволяли им вновь исчезать. Теперь вы можете представить себе этот процесс с еще большей определенностью. Представьте себе, что вы в течение некоторого времени проделывали путешествие к Сатурну и обратно. Тогда вы смогли бы заметить, что на Сатурне бывают такие периоды времени, в течение которых тепло вообще не может быть воспринято во внешнем плане, а ощущается лишь приятный внутренний огонь. Затем наступают периоды, когда вновь образуются эти тепловые "яйца". Вы при этом ощутили бы нечто подобное дыханию всего древнего Сатурна, и это дыхание было бы огненным. Вы могли бы сказать об этом так: мне кажется, на древнем Сатурне наступают периоды, когда все внешнее тепло как бы исчезает, растворяется во внутреннем, и все уподобляется лишь приятному внутреннему ощущению, так что вы могли бы сказать себе: сейчас Сатурн вдыхает тепло. Однако если бы вы попали на Сатурн в следующий раз и обнаружили бы множество тепловых "яиц", вы могли бы сказать так: сейчас Сатурн выдыхает свое внутреннее тепло, оно стало внешним огнем.

Как вы видите, именно это представление и стремились вызвать древние святые Риши у своих учеников. Они, так сказать, духовно переносили их в эпоху древнего Сатурна и давали им реально ощутить, как вся планета, словно единый организм, производит нечто, весьма напоминающее наши современные вдохи и выдохи. Риши вызывали у своих учеников такое представление: огонь вытекает и превращается в неисчислимые тепловые тела, огонь всасывается и становится внутренним "Я" Духов Личности. Для этого Риши сравнивали эту планетарную жизнь с процессом дыхания - с вдохами и выдохами, однако на древнем Сатурне сначала существовало лишь огненное дыхание. Воздуха тогда еще не было. Предположим, что произошло бы следующее: все эти Духи Личности на древнем Сатурне, так сказать, вдыхали бы и выдыхали тепло. Они смогли бы проделать весь путь своего естественного развития на Сатурне, и следствием этого было бы то, что через определенное время все вновь возвратилось бы к внутреннему состоянию тепла, и Сатурн как огненная планета во внешнем плане исчез бы, был бы вновь принят в царство духовного мира.

Так могло бы случиться, и мы никогда не имели бы состояния Солнца, Луны и Земли, ибо все то, что заключено в выдохе, вновь перешло бы во внутреннее тепло и возвратилось бы в духовный мир. Но теперь мы хотели бы воспользоваться тривиальным выражением, чтобы быть понятнее: некоторым Духам Личности, так сказать, понравилось вдыхать обратно лишь некоторую часть выдохнутого тепла, так что при вдохе все эти "яйца" Сатурна снаружи не исчезали, а оставались. Так постепенно на Сатурне возникла определенная двойственность: внутренне тепло и наряду с ним - внешнее, воплощенное в сатурновых "яйцах". Это внешнее тепло не полностью возвращалось во внутренний план. Духи Личности, так сказать, сохраняли для себя часть выдыхаемого тепла, оставляя его во внешнем плане. Почему же, собственно, они делали это? Они были вынуждены так поступать, ибо, если бы они не делали этого, они вообще не смогли бы стать людьми на Сатурне.

Но что же это означает - стать людьми? Это означает - прийти к Я-сознанию. Вам не можете сделать этого, если вы как Я не будете отделять себя от внешнего мира. Лишь благодаря этому вы имеете свое "Я". Вот букет цветов, вот - я; я как "Я" отличаю себя от объекта. Духи Личности так бы вечно и изливали свое "Я", если бы не оставляли во внешнем плане нечто, что оказывало бы им некоторое сопротивление. Вовне пребывает нечто иное, и я отличаюсь от объективированного элемента тепла. Духи Личности пришли к своему "Я", к самосознанию благодаря тому, что они как бы вытеснили часть существа Сатурна в только лишь внешнее тепловое существование. Они говорили себе: "Я должен испустить из себя нечто и предоставить этому пребывать во внешнем плане, чтобы я мог отличать себя от него, чтобы от этого внешнего могло вспыхнуть мое Я-сознание". Так эти духи создали вокруг себя некое царство, создали одновременно отражение своей внутренней сущности во внешнем. Этим вызвано то, что когда жизнь Сатурна, так сказать, окончилась, Духи Личности оказались не в состоянии допустить исчезновение Сатурна. Если они смогли бы вдохнуть обратно весь огонь, Сатурн исчез бы, но они были не в состоянии вдохнуть обратно все то, что они уже выдохнули. Они должны были оставить себе поле, которое им предоставило возможность прийти к самосознанию.

Одни только Духи Личности не могли привести Сатурн к состоянию Пралайи. В этом должны были принять участие духи более высоких ступеней иерархии, которые должны были, так сказать, растворить все, чтобы могла наступить пралайя - промежуточное состояние, состояние небытия, сон. Высшие духи, Престолы, - мы приведем сейчас только их имя - должны были вступить в этот процесс, чтобы вновь все растворить. И вот, когда жизнь Сатурна подошла к концу, разыгрывался следующий процесс: Духи Личности достигли самосознания, вновь вобрали в себя часть тепла и восприняли как бы в сердцевину своей внутренней жизни самосознание, но оставили за собой царство низшего порядка. Теперь наступило царство Престолов, которые растворили все оставленное Духами Личности, и на Сатурне наступила своего рода планетарная ночь. За ней последовало планетарное утро. Все должно было - согласно тем законам, с которыми нам еще предстоит ознакомиться - как бы вновь пробудиться. И если бы древний Сатурн исчез вследствие того, что все тепло вдохнулось бы обратно, бытие Сатурна вновь перешло бы в духовный мир. Пробуждение вообще не смогло бы наступить.

И хотя Престолы были бы в силах в течение некоторого времени растворить все то, что Духи Личности выделили в качестве "яиц", но они могли сделать это лишь на какое-то время. Для дальнейшего развития это должно было быть вновь передано низшему плану бытия. В результате этого наступило планетарное утро; настало второе преображение Сатурна, состояние Солнца. Что же в принципе возродилось в этом солнечном состоянии? Сюда после состояния планетарного сна с древнего Сатурна переселились Духи Личности, обладавшие теперь самосознанием и не вынужденные больше вновь пройти через то же самое, через что они уже прошли раньше. Между тем эти духи уже выдохнули те самые тепловые "яйца", которые постепенно выступали вновь, выделялись и дифференцировались из общей массы. Следствием этого явилось то, что теперь эти Духи Личности оказались, так сказать, связаны с тем, что они оставили после себя. Если бы они унесли все это с собой в духовный мир, они утратили бы связь с Солнцем, и им не пришлось бы спускаться вниз; тогда как теперь они должны были совершать такое нисхождение, так как они оставили там часть своего прежнего существа. Они должны были позаботиться об этом, это влекло их теперь вниз, к новому планетарному бытию.

Такова была карма Сатурна, вселенская, космическая карма. Так как Духи Личности на древнем Сатурне не все вобрали в себя, они тем самым как бы сами подготовили для себя карму и были вынуждены вернуться: они нашли внизу то, что сами же создали в качестве наследия древнего Сатурна. Но что же случилось теперь, когда Духи Личности приступили к переработке кармы, которую они сами создали? Вследствие этого произошло то, что я вчера в общих чертах охарактеризовал следующим образом: тепло разделилось, и одна его половина стала светом, а другая обратилась в дым. Так на возродившемся Сатурне из этих тепловых "яиц" возникла, с одной стороны, новая планета, образовавшаяся из газа, воздуха, и, как мы его называем здесь, дыма, а с другой стороны возник свет, посредством которого тепло, так сказать, вновь возвратилось в высшее состояние. Во внутреннем плане на преображенном Сатурне с одной стороны возникли дым, газ, воздух, с другой - свет! И если бы вы теперь отправились в путешествие по вселенной к той области, где находилось это древнее Солнце, то уже издали вы заметили и восприняли бы то, что возникло в качестве света, ибо за этим пребывал дым.

Вы восприняли бы не сам свет, а некий светящийся шар, подобный тепловому шарообразному телу Сатурна. Он предстал бы перед вами в виде светящегося шара, и если бы вы вступили на его поверхность, вы ощутили бы при этом не только тепло, но и ветер, воздух и газ, струящийся во все стороны. Так тепловой шар превратился в светящийся шар, и возникло Солнце. Мы с полным правом можем называть этот шар Солнцем. И те тела, которые сегодня являются Солнцами, еще проходят в наше время через этот процесс: во внутреннем плане они представляют собой струящийся газ, с другой же стороны, их влияние выражается в том, что благодаря им газ становится светом; они распространяют свет во Вселенной. В этот момент в процессе преобразований Земли впервые возник свет. Там, в тепле, в древнем сатурновом тепле, сначала Духи Личности смогли стать людьми; в свете, который излучало тогда Солнце, людьми сумели стать те существа духовных иерархий, которых мы называем Архангелами. И если бы вы были в состоянии приблизиться к Солнцу не как современный человек, а как ясновидящий, вы смогли бы воспринимать не только светящуюся субстанцию, исходящую от Солнца, не просто свет; вам в этом свете открывались бы деяния Архангелов.

Однако эти Архангелы должны были, так сказать, взять нечто в придачу. Древние Духи Личности нашли на Сатурне чистый огонь. Архангелы же, которые смогли только на Солнце стать людьми, обнаружили на Солнце, где им предстояло пребывать, дым и газ. Что же они должны были совершить, чтобы остаться в тесной взаимосвязи с Солнцем, чтобы суметь там жить? Свою душу, свою внутреннюю сущность они создавали из света. Они образовывали свое душевное тело из света, но присоединяли к этому душевному телу в качестве внешнего тела газ. Подобно тому, как у вас сегодня есть душа и тело, так и эти Архангелы, находясь на Солнце на человеческой ступени развития, обладали внутренним, излучавшим свет, и внешним, физическим телом, которое состояло из газа и воздуха. Подобно тому, как физическое тело современного человека состоит из земли, воды, воздуха и огня, так и эти Архангелы состоят из воздуха, а их внутреннее состояло из света. Но в этом свете, естественно, присутствовал элемент огня, ибо именно из него развились свет и дым.

Поэтому эти Архангелы имели в себе также огонь. Таким образом, все их существо состояло из света, дыма и огня. Итак, вам предстали бы Архангелы в телах, сотканных из газа, огня и света. Посредством света они изживали внешнюю жизнь, устремляя наружу в мировое пространство светящуюся энергию. Посредством огня они жили своей внутренней жизнью, в приятном тепле. Посредством газообразного тела они изживали жизнь на самой планете-Солнце. Теперь они могли, так сказать, на этой планете-Солнце отделять свое собственное газообразное тело от общей солнечной субстанции. Они сталкивались с другим, и благодаря этому у них вспыхивало некоего рода самосознание. Но это самосознание могло, формируясь, достигать все более и более высокого уровня лишь благодаря тому, что также и этим Архангелам, если позволено так выразиться, больше нравилось в определенном отношении оставаться в этом газообразном теле, дымообразном теле или, по меньшей мере, оставлять это тело в солнечной субстанции.

Ибо эти Архангелы на древнейшем Солнце могли бы вновь в преображенном виде вобрать в себя весь тот дым и газ, которые, так сказать, окружали их. Итак, перед вами - истинный процесс дыхания! На древнем Солнце вы воспринимали бы все эти потоки и течения в газе как дыхательный процесс. Вы нашли бы определенные состояния, где было бы абсолютное затишье, и вы сказали бы на это: Архангелы вдохнули в себя весь струящийся газ. Однако затем Архангелы начинали совершать выдох: начинались внутренние течения, и одновременно с этим развивался свет. Так происходила смена состояний Солнца: когда Архангелы вдыхали в себя весь газ - наступало полное затишье и безветрие; ее сопровождали темнота, солнечная ночь. Когда же Архангелы делали выдох, Солнце наполнялось струящимся дымом, светилось наружу, и наступал солнечный день. Итак, существовал настоящий процесс дыхания всего солнечного тела в целом: выдох - солнечный день, свет заливает весь окружающий мир; вдох - солнечная ночь, во всем окружающем мире наступает темнота и мрак.

Итак, здесь перед вами имеет место различие между древним Солнцем и нашим сегодняшним Солнцем. Наше современное Солнце светит всегда, а темнота для нас наступает лишь тогда, когда что-то заслоняет от нас его свет. На древнем Солнце все обстояло иначе. Оно само обладало силой в сменяющих друг друга состояниях становиться то светлым, то темным, светиться и темнеть, ибо это было его выдохом и вдохом. А теперь попробуем представить себе как наяву, что же, собственно говоря, происходило при этом внешнем, видимым образом. Рассмотрим фазу выдоха: при этом распространяется свет, но Солнце в этой фазе наполняется дымом. Эти возникшие из дыма образы, эти истечения дыма представляли собой упорядоченные образования. В Солнечную субстанцию каждый раз во время выдоха вливалась, так сказать, определенная совокупность упорядоченных образований. То, что прежде имело лишь форму яйца, было тепловым "яйцом", преобразовалось во всяческие упорядоченные образования.

Возникли совершенно особые образования из дыма, обладавшие собственной внутренней жизнью и внутренней упорядоченностью. Таким образом, если позволительно употребить такое выражение, яйца были высижены. И это было действительно нечто такое, что можно сравнить с этим процессом уплотнения. И подобно тому, как из куриного яйца выводится цыпленок, так и из расколовшегося надвое теплового яйца вышли упорядоченные дымовые образования. Эти упорядоченные дымовые образы представляли собой наиболее плотные тела, которыми обладали Архангелы. Пребывая в телах из дыма, газа и воздуха, они населяли Солнце; в качестве людей они, так сказать, бродили по Солнцу. Итак, мы имеем теперь в духовном плане понятие о неподвижной звезде, имеем духовное понятие о Вселенском Солнце, которое, так сказать, является Солнцем благодаря своему собственному могуществу, благодаря которому также происходит смена дня и ночи. Подобно выдохам и вдохам совершалось чередование света и тьмы, ибо Солнце было тогда уже в некотором роде неподвижной звездой. Все, что в пространстве нашей вселенной светится самостоятельно, вместе со светом посылает в мировое пространство жизнь духовных посланников - Архангелов.

Но что же совершили эти древние Архаи, Начала, Духи Личности в результате своего развития, что же они создали? То, что, благодаря им Солнце вообще смогло возникнуть. В то время как иначе в эволюции имело бы место лишь бытие Сатурна, и во Вселенной существовал бы один лишь Сатурн со своими исполненными тепла Архаями, благодаря тому, что Архаи (Начала) оставили Сатурну внешние тепловые "яйца", Сатурн смог стать Солнцем. И именно на Солнце Архангелы получили возможность пройти через человеческую ступень развития. Они стали для мира вестниками, которые смогли провозгласить: "Нам предшествовали Духи Личности. Мы, вестники, возвещаем миру в сиянии света прежнее бытие теплого, нагретого изнутри Сатурна. Мы - вестники, посланники Архаев". - Вестник означает "Ангел", Архаи значит "Начала"; таким образом, эти Архангелы являлись не чем иным, как вестниками о деяниях Начал, или Архаев, совершенных ими в древнейшие времена. Поэтому они называются Ангелами Начал, Архангелами. Таким образом, эти Архивестники были человечеством Солнца.

Рудольф Штайнер. Духовные иерархии. 2-й доклад, часть 2

 

 

 

Но что же происходит теперь с этими элементарными существами, которые, так сказать, переходят из предметов в человека? Что же с ними происходит? Прежде всего, они пребывают в человеке. Даже будучи освобожденными, они вынуждены оставаться в человеке вплоть до его физической смерти. Когда человек проходит через врата смерти, тогда появляется различие между теми элементарными существами, которые просто попали в человека и которых он не вернул вновь в высшую область, и теми, которых человек, благодаря своему одухотворенному состоянию, вернул в их прежнюю стихию. Элементарные существа, не преображенные человеком, вначале ничего не приобретают тем, что переходят из предметов в человека. Другие же существа, подвергшиеся такому преображению, приобретают способность после смерти человека вновь возвращаться в их первоначальный мир. В своей жизни человек является как бы переходной точкой для этих элементарных существ. И лишь когда человек проходит через духовный мир и вновь рождается в своем следующем воплощении, при таком новом воплощении человека, в результате того, что он проходит через врата рождения, все те элементарные существа, которые не были ранее освобождены им, вновь переходят в физический мир. Те же, которых он освободил, уже не следуют за ним при этом новом нисхождении в мир, они возвращаются в свои первоначальные стихии.



Итак, мы видим, что человек, благодаря своему развитию, благодаря тому, в какой взаимосвязи он находится теперь с внешним природным миром, получает способность либо освободить элементарные существа, которые необходимо было зачаровать для возникновения нашего земного плана бытия, либо напротив, приковать их к земле еще крепче, чем это было прежде. Как же поступает человек, который, разглядывая какой-нибудь внешний предмет, очищает его, высвобождая элементарное существо, пребывающее в этом предмете? Он создает духовное противодействие тому, что происходило раньше. В то время как раньше, так сказать, из огня возникал дым, человек в духовном плане создает из дыма огонь и освобождает его после своей смерти. Подумайте о том, сколь бесконечно глубокими и бесконечно преисполненными духа были древние обряды жертвоприношений, если их рассматривать в свете древнейшего духовной науки! Представьте себе жреца перед жертвенником в те времена, когда религия была основана на истинном понимании духовных законов; представьте, как жрец возжигает огонь и дым начинает подниматься к небесам; и такое восхождение дыма действительно превращается в жертву лишь в результате произносимых при этом молитв. Что же происходит при этом? Что вообще происходит с такой жертвой?

Жрец стоит у алтаря, на котором появляется дым. Там, где тепло выделяется из твердой субстанции, дух зачаровывается, и одновременно с этим, благодаря тому, что человек сопровождает весь этот процесс произнесением молитв, этот дух входит в человека таким, что после его смерти вновь восходит в высший мир. Что же говорил при этом посвященный, причастный к древней мудрости, тем, кому еще только предстояло понять ее? Он говорил следующее: если ты взираешь на мир духовный таким образом, что твое духовное действие не замыкается на одном лишь дыме, восходит к духовной стихии огня, то тем самым ты после своей смерти освобождаешь дух, зачарованный в дыме. И человек, который постигал дух, превращенный в дым, говорил так: Если ты оставил дух таким же, каким он пребывал в дыме, то он возродится вместе с тобой в твоем новом воплощении, ибо не сможет после твоей смерти возвратиться в мир духовный. Если же ты освободил его, ты тем самым позволил ему вернуться в стихию огня, и тогда он после твоей смерти сможет подняться в духовные миры, и поэтому он не будет вынужден возвратиться обратно на Землю вместе с твоим новым рождением.

Итак, вы поняли теперь нечто в одном из наиболее глубоких изречений "Бхагаватгиты", которое было приведено в предыдущем докладе. В данном случае речь не идет о человеческом "я"; речь идет о тех природных существах, элементарных существах, которые вселяются в человека из внешнего мира. О них говорится так: "Посмотри на огонь, взгляни на дым! То, что человек в результате процессов своего духовного развития превращает в огонь, - все это те духи, которые он освобождает после своей смерти. Все то, что он оставляет таким, каким оно было в дыму, должно остаться с ним и в нем и после его смерти, и непременно возродиться вновь при следующем воплощении человека". Судьбу, ожидающую элементарных духов, можно выразить таким образом: человек, посредством развивающейся в нем мудрости, освобождает после своей смерти элементарных духов; посредством же неразумия, внешней материальной привязанности к чувственному, материальному человек приковывает к себе элементарных духов и вынуждает их вновь и вновь приходить вместе с ним в этот мир и снова рождаться вместе с ним.

Но такие элементарные существа связаны не только с огнем и всем тем, что с ним взаимосвязано. Такие элементарные существа являются посланниками высших божественно-духовных существ во всем том, что проявляется во внешнем, чувственном плане. В качестве примера следует отметить, что в мире никогда не смогло бы проявиться взаимодействие тех сил, которые создают день и ночь, если бы целые сонмы таких элементарных существ не прилагали совместных усилий к тому, чтобы заставить планеты вращаться соответствующим образом, чтобы сделать возможной смену дня и ночи. Все происходящее является результатом воздействия бесчисленных сонмов духовных существ низшего и высшего порядка, входящих в духовные иерархии. Мы имеем дело с низшими подчиненными существами, с посланниками. Когда ночь сменяет день и день уступает место ночи, во всем этом проявляется влияние этих элементарных существ. Дело в том, что человек находится во внутренней взаимосвязи с существами мира элементарных духов, совместные усилия которых обуславливают смену дня и ночи. Если человек нерадив и ленив, если безразличен ко всему, то он влияет на эти элементарные существа, обуславливающие смену дня и ночи, совершенно иначе, чем когда он творчески активен, работоспособен, прилежен и занят созидательной деятельностью.

Когда человек нерадив, он тем самым вступает в контакт с совершенно конкретными элементарными существами. Точно так же он, будучи прилежен, вступает в контакт с ними же, но это происходит совершенно иным образом. Те из только что упомянутых элементарных существ второго класса, которые развивают свое бытие в течение дня и которые, так сказать, проявляются в дне, находят свое выражение в более высоком элементе. Однако подобно тому, как элементарные существа первого класса, то есть класса огня, пребывают в воздухе, воде и земле, точно также и определенные элементарные существа связаны с тьмой, и день никогда не смог бы отделиться от ночи, если бы эти элементарные существа, так сказать, не переходили в ночь. Самой своей возможностью наслаждения днем человек обязан тому, что божественно-духовные существа отгоняют элементарные существа и заключают их в ночь. Если человек подвержен лени, эти элементарные существа постоянно проникают в него, но он оставляет их при этом без всяких изменений, такими, каковы они есть. Когда человек ленив, он оставляет все те элементарные существа, которые заключены в ночи и, так сказать, скованы в сумерках, без каких-либо изменений.

Когда же человек прилежен и работящ, он как бы возвращает все эти элементарные существа духовным путем в день. Так он постоянно высвобождает эти элементарные существа второго класса. На протяжении всей жизни мы как бы носим в себе все те элементарные существа, которые вселяются в нас, когда мы подвержены лени, и проникают в нас, когда мы активны и прилежны. И своим прохождением сквозь врата смерти мы как бы возвращаем в духовный мир те существа, которые нам удалось вернуть дню; те же существа, которые остаются заключенными в ночь вследствие нашей лености, остаются по-прежнему прикованными к нам, и мы вновь приносим их с собой в мир при нашем новом воплощении. И то, что мы из-за простого обмана чувств позволяем проникнуть в нас этим внешним элементарным существам, то, что вследствие лени и нерадивости мы впускаем в себя различные ночные существа, - все это вновь возрождается при нашем следующем перевоплощении. Это и есть второй аспект "Бхагавадгиты". Ибо здесь вновь речь идет не о человеческом "я", а о той группе элементарных существ, которые можно охарактеризовать следующими словами: "Обрати взор свой к ночи и дню. Все то, что ты высвобождаешь сам, что ты, благодаря своему прилежанию, превращаешь из ночных существ в дневные, все то, что выходит за пределы дня, после твоей смерти достигает высшего мира. А все то, что ты в качестве ночных существ уносишь вместе с собой, ты тем самым обрекаешь на новые рождения и новый приход в мир вместе с тобой".

Итак, теперь вы уже можете представить себе, что может последовать за этим далее. И как это происходит в тех явлениях, о которых мы говорили только что, так происходит и при более всеобъемлющих явлениях природного плана; как, например, при таких, как 28-дневный лунный цикл, заключающий в себе поочередную смену пребывающей и убывающей Луны. Необходимы совместные усилия огромного множества элементарных существ, чтобы приводить Луну в движение таким образом, чтобы смог сложиться известный нам 28-дневный лунный цикл, и чтобы все то, что связано со сменой лунных фаз, могло реально происходить на нашей видимой Земле. Но для этой цели высшие существа должны превратить, заклясть и сковать все эти известные существа. Взор, обладающий даром ясновидения, всегда позволяет видеть, как во время фазы прибывающей луны духовные существа неизменно восходят из низшей сферы в высшую. Однако для сохранения порядка другие духовные существа должны быть непременно зачарованы в низшей подчиненной сфере. Также и эти элементарные существа третьего порядка вступают во взаимодействие с человеком.

Когда человек пребывает в веселом расположении духа, когда он доволен миром, и когда он постигает мир до такой степени, что своей радующейся душой объемлет все вещи и явления, то он при этом постоянно освобождает все те духовные существа, которые скованы убывающей Луной. В него проникают и постоянно освобождаются благодаря его душевной умиротворенности, внутреннему покою, гармоническому мировосприятию и мироощущению различные духовные существа. Те существа, которые проникают в человека, когда он находится в подавленном, унылом и раздражительном расположении духа, когда испытывает острое недовольство буквально всем и от всего приходит в раздражение, - все те существа пребывают в зачарованном состоянии, в котором они находятся во время убывающей фазы Луны. О, существуют люди, которые, достигнув гармоничного мировосприятия, обретают радостное расположение духа и оказывают неустанное освобождающее влияние на громадные сонмы элементарных существ, возникающих именно так, как было сказано выше. Человек благодаря гармоничному мировосприятию, глубокой внутренней удовлетворенности миром, становится подлинным освободителем духовных элементарных существ. В то же время вследствие своей раздражительности, подавленности и недовольства человек превращается в своего рода тюремщика этих элементарных существ, которые могли бы обрести свободу, если бы он обладал радостным мироощущением.

Итак, вы можете убедиться в том, что чувство умиротворенности и удовлетворенности миром имеет значение не только для самого человека, и в то же время что радостное или мрачное расположение человеческого духа являются теми факторами, которые из самой глубины человеческого существа приносят освобождение или плен. Все то, что совершает человек одним своим расположением духа или настроением, восходит во всех направлениях в духовные сферы. Так мы затрагиваем третий важнейший аспект учения "Бхагавадгиты": Посмотри, как человек, действуя одним лишь расположением духа, освобождает духов подобно тому, как освобождает их прибывающая луна; и эти освобожденные духи в момент прохождения человека через врата смерти возвращаются в высший мир. Когда же человек вследствие недовольства и ипохондрии как бы призывает в свой внутренний мир духов, окружающих его, и оставляет их такими же, какими они и должны быть, чтобы сохранить порядок смены лунных фаз, эти духи остаются как бы прикованными к нему, и им приходится вновь рождаться, когда этот человек вновь воплощается в новом бытии. Такова третья ступень элементарных духов, которые со смертью человека либо освобождаются и возвращаются на свою родину, либо вынуждены вновь рождаться и вновь вступать в этот мир вместе с человеком.

И, наконец, мы имеем четвертый вид элементарных духов. Это - те духи, которые связаны с солнечным циклом года, чтобы солнце летом могло пробуждать и оплодотворять Землю, изливая на нее свои лучи, чтобы то, чему положено созревать с весны до осени, могло созревать и наливаться. Для этого зимой должны быть скованы определенные духи; они должны быть зачарованы на весь период зимнего солнца. И здесь человек, как об этом уже говорилось ранее, действует таким же образом по отношению к другим ступеням духовных существ элементарной сферы. Представим себе человека, который, встречая зиму, говорит себе: "Ночи становятся все длиннее, дни - все короче; мы приближаемся к той области солнечного годового цикла, когда солнце, так сказать, отнимает у Земли свою оплодотворяющую силу. Внешняя Земля при этом умирает, но я чувствую себя более обязанным жить духовно вместе с Землей. Я должен, если можно так выразиться, все более и более воспринимать в себя дух. - Представьте себе человека, который накануне праздника Рождества испытывает радостное, приподнятое настроение и понимает истинное значение Рождества, заключающееся в том, что внешний чувственный мир по большей части умирает и жизнь реализуется преимущественно в духовном; представьте себе, что такой человек переживает зимнее время вплоть до Пасхи, понимая, что вместе с воскрешением внешнего мира наступает умирание духовного, и переживает праздник Пасхи с полным пониманием.

Такой человек обладает пониманием не только внешней религии; он обладает религиозным пониманием природных процессов, духа, проявляющегося в природе, и благодаря своему особому благочестию и духовности освобождает тот самый четвертый тип элементарных существ, которые постоянно втекают в человека и вытекают из него, и которые взаимосвязаны с обращением Солнца. В то же время человек, не являющийся благочестивым в этом смысле, уклоняющийся от духа и не воспринимающий его, полностью погрязший в материалистическом хаосе, человек, в которого втекают элементарные духи этого четвертого типа и пребывают в нем, оставляет их такими, каковы они есть. И после его смерти все складывается так, что эти элементарные духи четвертой ступени либо освобождаются и возвращаются в свои стихии, либо остаются связанными с человеком, и поэтому они вынуждены вновь появляться вместе с ним при его новом воплощении. Поэтому человек, если он связан с духами зимы и либо не имеет возможности обратить их в духов лета, либо не обладает достаточной духовностью для того, чтобы освободить их, обрекает их на новые и новые рождения, ибо в противном случае они смогли бы возродиться и не были бы вынуждены возвращаться в мир вместе с ним.

Погляди на огонь и на дым! Если ты настолько тесно связан с внешним миром, что твой духовно-душевный процесс представляет собой нечто, подобное возникновению огня и дыма в такой степени, что ты сам одухотворяешь все предметы в рамках твоего собственного процесса познания и восприятия, то тем самым ты активно содействуешь восхождению известных духовных элементарных существ. И если ты связан с дымом, то этим ты обрекаешь их на новые рождения. Если же ты соединяешься с днем, то тем самым ты освобождаешь соответствующих духов дня. Взгляни на свет, погляди на день, обрати взор к прибывающей Луне, к солнечной половине года! Если твоя деятельность, твои поступки возвращают этих элементарных существ к свету, ко дню, к пребывающей Луне, к летнему полугодию, то таким путем ты освобождаешь эти элементарные существа, столь необходимые для тебя, ибо после твоей смерти они достигнут восхождения в духовный мир. Если же ты связан с дымом и безразлично взираешь на твердое, то тем самым вследствие своей лени ты соединяешься с ночью, вследствие мрачного расположения духа соединяешься с духами убывающей Луны, соединяешься с духами, скованными в зимнее время вследствие безбожия и бездуховности, то всем этим ты обрекаешь такие элементарные существа на последующие рождения вместе с тобой.

Итак, теперь мы знаем, о чем, собственно, идет речь в этом месте "Бхагавадгиты". Тот, кто полагает, будто в данном случае говорится о людях, обнаруживает непонимание "Бхагавадгиты"; в то же время тот, кто знает, что вся человеческая жизнь представляет собой непрерывный взаимообмен между ним и духами, пребывающими в зачарованном состоянии вокруг нас, которые должны быть непременно освобождены от чар, тот может созерцать в этом восхождение или перевоплощение четырех групп элементарных существ. Тайна этого низшего разряда духовной иерархии заключена для нас в этом месте "Бхагавадгиты". Да, поистине, если исходить из древней вселенской мудрости, то окажется, что все то, о чем говорят нам великие религиозные памятники древности, является истинно великими откровениями, и что совершенно неправы те, кто понимает эти памятники лишь поверхностно или не способны проникнуть в их глубину. Мы ставим себя в верное отношение к этим памятникам, когда говорим: "Еще не существует настолько высокой мудрости, чтобы она могла выявить и раскрыть все то, что заключено в них". И тогда эти памятники впервые пронизывает волшебное веяние благочестивого чувства, и тогда они впервые становятся в полном смысле слова тем, чем они и должны быть: облагораживающим и очищающим средством для дальнейшего развития человечества. Они все еще вводят нас в необъятные бездны человеческой мудрости. И все то, что будет вливаться в человечество из источников тайных школ и мистерий, представляет собой лишь отблеск - ибо это все еще лишь отблеск - древней вселенской мудрости во всем ее величии и истинном свете.

На таком относительно трудном примере мы были вынуждены показать, как в эпоху древней вселенской мудрости достигалось познание сложного взаимодействия всех тех духов, которые всегда окружают нас, непрерывно втекая в человека и уходя из него; как в ту эпоху возникало знание о том, что любые деяния и поступки человека представляют собой взаимообмен и взаимодействие между духовным миром и его собственным внутренним миром. И мы сможем осознать всю важность загадки человеческого бытия лишь тогда, когда ясно поймем, что посредством всего того, что мы совершаем, даже посредством своего расположения духа, мы оказываем воздействие на весь космос в целом, и что наш маленький мир имеет поистине беспредельное значение для всего сущего в макрокосме. Именно повышенное чувство ответственности является наиболее прекрасным и значительным из всего того, что мы можем получить из духовной науки. Ибо оно учит нас воспринимать жизнь в ее подлинном смысле и понимать всю важность того, что эта жизнь, посредством которой мы приобщаемся к общему потоку развития жизни, непременно станет чем-то исполненным особого значения.

Рудольф Штайнер. Духовные иерархии. 2-й доклад, часть 1

 

 

В первую культурную эпоху после атлантического времени существовало знание, обращающееся к духовным первоисточникам бытия, учение, возвещенное святыми Риши. И наиболее значительным в этом учении, в его исследовании, имевшем место в самом начале нашего послеатлантического времени, было то, что оно настолько глубоко проникало во все природные процессы, что благодаря этому могло познавать в этих природных процессах духовно-действенное начало. В принципе, нас всегда окружают явления и события духовного плана, а также духовные существа. Все, что происходит в материальном плане, представляет собой лишь отражение и выражение духовных явлений, и все предметы, предстающие нам в материальном плане, являют собой лишь внешний покров духовных существ. И когда упомянутое нами древнее священное учение говорило о явлениях окружающего нас мира, воспринимаемых нами, оно всегда особенным образом указывало на важнейшее, значительнейшее природное явление, окружающее человека на Земле.



И таким важнейшим природным явлением эта духовная наука считала огонь и его природу. Во всех объяснениях всего происходящего на Земле в центре внимания всегда находилось духовное исследование огня. И если мы хотим понять это, если так можно сказать, восточное учение об огне, которое в древности столь широко затрагивало всякое знание и всякие проявления жизни, если мы хотим действительно понять это учение об огне, нам придется хотя бы немного ознакомится с другими природными явлениями и природными объектами в том виде, как они рассматривались в том древнем, но вплоть до сегодняшнего дня имеющем значение для духовной науки, учении. В ту эпоху все, что окружало человека в физическом мире, сводилось к так называемым четырем стихиям. Эти четыре стихии сегодня уже, разумеется, не находят признания со стороны нашей современной материалистической науки. Вам всем, конечно, известно, что эти четыре стихии носят названия земли, воды, воздуха и огня.

Под словом "Земля" в эпоху расцвета духовной науки понималось совсем не то, что в наше время принято обозначать словом "Земля". Понятие "Земля" обозначало некое состояние материального бытия, - состояние твердости. Все то, что мы сегодня именуем твердым, в духовной науке называлось земным. Итак, независимо от того, имеем ли мы в виду клочок твердой пахотной земли или осколок горного хрусталя, кусок свинца или кусок золота - все то, что было твердым, именовалось Землей. А все то, что было жидким и текучим, причем не только вода в нашем сегодняшнем понимании, обозначалось понятием "водянистый" или "вода". Если вы возьмете, например, железо, и раскалите его настолько, что оно вследствие нагрева расплавится и станет жидким, то такое жидкое железо являлось бы для духовной науки водой. Все металлы, находящиеся в жидком состоянии, обозначались понятием "вода". Все то, что мы сегодня называем воздухообразным, такое состояние, которое мы сегодня обозначаем как газообразное, все это, независимо от того, какое именно вещество рассматривается в данном случае, будь то кислород, водород или какие-либо другие газы, все это обозначалось общим понятием "воздух".

Четвертым элементом считался огонь. Современная наука, как прекрасно знают те, кто помнит основные законы физики, рассматривает огонь не как некое вещество или элемент, который можно было бы сравнить с землей, водой или воздухом, современная физика усматривает в огне лишь состояние движения. Духовная же наука видит в тепле или в огне не что иное, как некую субстанцию, еще более тонкую, чем воздух. Подобно тому, как земля или твердое вещество превращаются в жидкость, точно также и воздухообразное, с точки зрения духовной науки, постепенно переходит в состояние огня, а огонь является настолько тонким элементом, что проникает во все остальные элементы. Огонь проникает в воздух и нагревает его. То же самое он делает с землей и водой. В то время как три других элемента, так сказать, рассеяны во всем, мы видим, что стихия огня пронизывает и проникает во все. И вот древнее, а вместе с ним и новое духовное знание гласят: Существует еще и другая, значительная разница между тем, что мы называем землей, водой, воздухом, и тем, что мы именуем огнем или теплом. - Как может быть воспринята земля, или твердое?

Мы говорим, что это может быть воспринято, когда мы к нему прикасаемся. Мы воспринимаем твердое, когда мы прикасаемся к нему и испытываем сопротивление. Точно так же мы поступаем и с водой. В этом случае сопротивление оказывается не столь значительным, однако мы воспринимаем его как нечто внешнее относительно нас, как некое сопротивление. То же самое можно сказать и о стихии воздуха. Мы так же воспринимаем его как нечто внешнее. Иначе обстоит дело с теплом. Здесь необходимо отметить то, что современное мировоззрение не склонно считать сколько-нибудь значительным, но что, тем не менее, следует рассматривать в качестве весьма важного фактора, если мы действительно хотим взглянуть на истинные загадки бытия. Тепло мы можем воспринимать, не ощущая его как нечто внешнее. Наиболее существенным здесь является следующее: мы можем воспринимать теплоту, прикасаясь к телу, нагретому до определенной температуры; мы можем воспринимать тепло как нечто внешнее, подобно трем другим элементам, однако мы ощущаем тепло и внутри самих себя.

Поэтому древняя наука уже у древних индийцев, утверждала: землю, воду и воздух ты можешь воспринимать исключительно во внешнем мире, тепло же является единственным элементом, который ты можешь воспринимать также в своих внутренних состояниях. Тепло, или огонь, имеет, так сказать, двоякую природу: внешнюю, проявляющуюся, когда мы воспринимаем ее как нечто внешнее по отношению к нам, и внутреннюю, которую мы ощущаем внутри себя, находясь в определенном состоянии тепла. Не правда ли, человек ощущает внутри себя особые состояния тепла, когда ему бывает жарко или холодно; но сознательно он не очень заботится о том, что в нем самом является воздушными, водяными или твердыми субстанциями, то есть что в нем относится к воздуху, земле и воде. Он начинает ощущать себя самого лишь в стихии тепла. Элемент тепла имеет как внешнюю, так и внутреннюю сторону. Поэтому древняя духовная наука вместе с новой духовной наукой говорят: тепло, или огонь представляет собой нечто, в чем материальное начинает становиться душевным. Более того, мы в полном смысле слова можем говорить о внешнем огне, который мы воспринимаем подобно прочим элементам, и о внутреннем, душевном огне, пребывающем в нас.

Таким образом, огонь, с точки зрения духовной науки, всегда образует как бы некий мост между внешним материальным и душевным планом, который человек может воспринимать лишь внутри себя. Огонь или тепло всегда ставились в центре всех исследований природы, ибо огонь представляет собой, так сказать, врата, через которые мы проникаем из внешнего плана во внутренний. Поистине, этот огонь подобен двери, перед которой можно стоять; на нее смотрят снаружи, открывают ее и могут увидеть изнутри. Таков огонь в ряду природных явлений. Притрагиваясь к какому-нибудь внешнему предмету, мы тем самым познаем огонь, который струится снаружи подобно трем другим элементам; воспринимая же внутреннее тепло, мы ощущаем его как нечто, принадлежащее нам самим: при этом мы стоим по ту сторону порога, вступая в сферу душевного. Так говорила наука об огне. Поэтому в огне видели нечто такое, в чем совместно проявляются материальное и душевное. То, что мы должны теперь воспринять душой, представляет собой элементарное изложение начал человеческой мудрости. Древним учителям достаточно было сказать: - Обрати взор на какой-нибудь горящий предмет, пожираемый пламенем! В этом пылающем предмете ты видишь двоякое. Одно еще в древности было названо дымом, и так это именуют и в наши дни. Другое получило название света.

Таким образом, когда пламя пожирает какой-нибудь предмет, мы видим оба составляющих этого природного явления: с одной стороны свет, с другой - дым. Итак, духовный исследователь наблюдал, что огонь находится посредине между светом и дымом. Учитель говорил об этом: - Из пламени одновременно рождаются - с одной стороны свет, а с другой дым. Итак, мы должны в отношении рождающегося из огня света рассмотреть простейший, но далеко идущий факт. Весьма вероятно, что большинство людей, если им задать вопрос: - "Ты видишь свет?", - ответят: - "Разумеется, я вижу свет". Однако этот вопрос будет в корне ошибочным и неверным, ибо в действительности не физический глаз видит свет. И поэтому абсолютно неверно говорить, что видишь свет. С помощью света видят различные предметы - твердые, жидкие, газообразные, но сам свет не видят. Представьте себе, что все космическое пространство пронизано светом, а источник света находится где-то там, где вы его не можете видеть, например, позади вас - будете ли вы при этом видеть свет? Разумеется, вы ничего не увидите. Вы сможете увидеть что-либо лишь в том случае, если в пространстве, залитом этим светом, будет находиться какой-нибудь предмет. Человек видит не сам свет, а все то твердое, жидкое и газообразное, на что падает свет.

Таким образом, физический свет вообще невидим для физического глаза. Это именно то, что особенно ясно для духовного ока. Поэтому духовная наука говорит: хотя свет делает все видимым, он сам по себе невидим. Это важное выражение: свет невозможно воспринимать. Он недоступен для восприятия нашими внешними органами чувств. Можно воспринимать твердое, жидкое, газообразное, можно еще воспринимать в качестве последней стихии огонь или тепло во внешнем плане, но это, однако, можно начать и внутренне воспринимать. Но сам свет больше невозможно воспринимать внешним образом. Если вы полагаете, что, когда смотрят на солнце, видят свет, то это неверно: видят пламенеющее тело, некую пылающую субстанцию, которая излучает свет. Если вы проверите, то вы увидите, что имеете дело с газообразным, жидким или земляным. Вы видите не свет, а то, что горит. Итак, мы вступаем, - как говорит духовная наука - когда переходим от земли к воде, от воздуха к огню и затем к свету, мы вступаем из внешне воспринимаемого, видимого в невидимое, в эфирно-духовное. Или, как еще говорят, огонь находится на границе между внешне воспринимаемым, материальным, и тем, что эфирно-духовно, что больше не воспринимаемо внешне. Что же происходит с телом, охваченным пламенем, то есть огнем?

Что происходит, когда что-то горит? Когда что-то горит, мы, с одной стороны, видим возникновение света. Первая из недоступных для внешнего восприятия субстанций, та, что действует в духовном мире, что не только, так сказать, внешне материально, создает тепло, если является настолько сильной, что становится источником света. Она возвращает нечто обратно в невидимое, недоступное более для внешнего восприятия, но она должна заплатить за это появлением дыма. Из того, что раньше было прозрачным и освещенным, она должна образовать нечто непроницаемое, дымообразное. Итак, мы видим, что тепло, или огонь, подвергается дифференциации, разделяется. Огонь, с одной стороны, разделяется на свет и тем самым открывает путь к сверхчувственному миру. За то, что он направляет в качестве света в сверхчувственный мир, он должен послать нечто и в мир материальный, в мир непрозрачного, но видимого. В мире ничего не возникает односторонне. Все возникающее имеет две стороны: если с одной стороны возникает свет, то с другой стороны возникает помутнение, темная материя. Это древнее духовнонаучное учение.

Но только что описанный нами процесс представляет собой лишь внешнюю сторону, всего лишь физически-материальный процесс. Однако в основе этого физически-материального процесса лежит нечто принципиально иное. Если вы имеете дело лишь с теплом, пребывающем в чем-нибудь, что еще не светится, то, значит, вы воспринимаете, в определенном смысле, само тепло, внешне физическое, но за этим есть еще и духовное. Когда же это тепло становится настолько сильным, что возникает свечение и образуется дым, то при этом нечто из того духовного, что было заключено в тепле, должно перейти в дым. И то духовное, что было в тепле, что переходит в дым, в газообразное, то есть в нечто, что скрывается за теплом, - это находится теперь в дыме, в том, что волшебным образом возникает как потемнение. Духовные существа, связанные с теплом, должны, так сказать, позволить волшебным образом перенести себя в уплотняющуюся, дымовую субстанцию. Итак, все, что в качестве потемнения и материализации как бы выделяется из тепла, непременно связано с таким превращением духовных существ. Представим себе это еще более определенно.

Допустим, мы преобразуем, как это уже стало возможным в наше время, воздух в жидкое состояние. Воздух представляет собой не что иное, как сгустившееся тепло; он сам возник из тепла в результате образование дыма. То духовное, которое хотело бы, в сущности, быть в огне, превращено в дым. Духовные существа, называемые также элементарными существами, превращаются в воздух, и они будут превращаться дальше, связанные с более, так сказать, низшей формой бытия, при переходе воздуха в воду. Поэтому духовная наука вообще во всем, что доступно внешнему восприятию, видит нечто такое, что произошло из первоначального состояния огня, или тепла, таким образом, что уплотнением тепла образовался сначала воздух, или дым и газ, газ - в жидкость, жидкость - в твердое, "Взгляните назад, - говорит духовный исследователь, - посмотрите на что-нибудь твердое: оно было некогда жидким, но в ходе дальнейшего развития превратилось в твердое; точно так же и жидкое было некогда газообразным, а газообразное образовалось в качестве дыма из огня". Однако с этим уплотнением, с этими переходами в газообразное и твердое состояние всегда связано превращение духовных существ.

Если мы теперь бросим взгляд на окружающий мир, посмотрим на твердые камни, струящиеся потоки воды, мы увидим, что вода сгущается, поднимается туман, увидим воздух, увидим все твердое, жидкое и газообразное и огонь: в сущности, во всем этом мы не имеем ничего, кроме огня. Все есть огонь, только уплотнившийся огонь. Золото, серебро, медь - все это уплотнившийся огонь. Все было некогда огнем, все рождено из огня, - но во всем этом покоится превращенное духовное! Каким же образом духовно-божественные существа, окружающие нас, достигают того, что возникает, как это имеет место на нашей планете, твердое, жидкое и газообразное? Они посылают вниз своих элементарных духов, обитающих в огне, заключают их в воздух, в воду и в землю. Это - вестники, элементарные посланники духовных творческих существ. Прежде всего, эти элементарные духи пребывают в огне. В огне они, образно говоря, чувствуют себя достаточно хорошо, но затем они, так сказать обрекаются на жизнь в превращениях. Оглядевшись вокруг, мы вправе сказать: эти существа, которым мы обязаны всем тем, что существует вокруг нас, должны были снизойти из элемента огня, а теперь они зачарованы в вещах.

В силах ли мы, люди, сделать что-нибудь для этих элементарных духов? Это действительно великий вопрос, и его задавали себе еще святые Риши. Можем ли мы сделать хоть что-то, чтобы освободить то, что здесь зачаровано? Да, мы можем тут кое-что сделать! Ибо то, что мы, люди, совершаем здесь, в этом физическом мире, представляет собой не что иное, как внешнее выражение духовных процессов. И все, что мы совершаем, имеет в то же время значение и для духовного мира. Предположим, человек имеет перед собой осколок горного хрусталя или кусочек золота, или что-либо подобное. Человек рассматривает это. Что происходит, когда человек просто смотрит, рассматривает своим чувственным органом зрения какой-нибудь внешний предмет? Что происходит тогда? Происходит непрерывное взаимодействие между зачарованным элементарным духом и человеком. Человек и то, что зачаровано в материи, взаимосвязаны друг с другом. Представим себе, что человек всего лишь смотрит на некий предмет, и поэтому он воспринимает только то, что попадается ему на глаза; при этом в человека всегда проникает нечто из этих элементарных существ. Постоянно, с утра до вечера, в человека проникает нечто из этих элементарных существ.

В процессе восприятия вас окружает множество элементарных существ, тех, что уже зачарованы, и тех, что будут зачарованы в будущем в результате процесса уплотнения, происходящего в мире, и это множество существ постоянно проникает в вас. Допустим, что человек, рассматривающий таким образом все эти предметы, не имеет никакой склонности, размышляя об этих предметах, допускать, чтобы в его душе жило духовное вещей. Он чувствует себя достаточно комфортно, но, совершая свой путь в мире, не перерабатывает его ни духовно, ни мыслями, ни чувствами, вообще ничем, и остается, так сказать, простым созерцателем того, что предстает ему в материальном плане в этом мире. И эти элементарные духи проникают в него и пребывают в нем, просто находятся в нем и в ходе мирового процесса развития не достигают ничего, кроме того, что из внешнего мира они перешли в человека. Но допустим, что человек был бы таким, который духовно перерабатывает впечатления внешнего мира, который своими мыслями и понятиями составляет себе представления о духовных основах мира, который, следовательно, не просто разглядывает кусок металла, но размышляет о его сущности, чувствует красоту вещей, который одухотворяет свои впечатления.

Что же он делает? Своим собственным духовным действием он освобождает элементарное существо, которое притекает к нему из внешнего мира, он возвращает ему его прежнее бытие, он освобождает духовное существо от превращения. Так можем мы своей одухотворенностью либо заключить, не изменяя при этом, в свой внутренний мир существ, превращенных в воздух, воду и землю, либо же постоянным одухотворением самих себя освобождать, избавлять их, возвращать их к их первоначальному состоянию. На протяжении всей своей жизни на Земле человек принимает в свой внутренний мир элементарных духов из внешнего мира. В той мере, в какой человек просто смотрит на предметы, в той же мере он позволяет этим духам просто проникать в себя и не преображает их; в той же мере, в какой человек стремится преображать предметы внешнего мира посредством идей, понятий, чувства прекрасного и т. д., в этой же мере он освобождает этих духовных элементарных существ.

Рудольф Штайнер. Духовные иерархии. 1-й доклад

 

 

Настоящий цикл докладов введет нас в высшие сферы духовной жизни. Он, так сказать, не только перенесет нас от места нашего обитания - Земли - в физическое мировое пространство, но и возведет в духовные миры, из которых, собственно, и взяло свой исток само физическое мировое пространство. Тем не менее, именно такой цикл докладов покажет вам, что все знание и вся мудрость, в сущности, сводятся к тому, чтобы разрешить огромную, поистине величайшую загадку - загадку Человека. Ибо, чтобы понять сущность Человека, необходимо привлечь весьма и весьма отдаленные вещи. При этом, правда, необходимо, чтобы желающий принять участие в этом курсе уже был вооружен некоторыми основными духовнонаучными понятиями. Однако все уважаемые слушатели, в сущности, обладают ими. Поэтому мы в этом цикле можем в духовном поиске подняться, быть может, на особенно большую высоту, хотя при этом всегда необходимо стремиться к тому, чтобы сделать доступными для понимания вещи, которые придется привлечь из весьма и весьма отдаленных сфер.



Когда нам приходится говорить о том, что принято называть духовными иерархиями, это означает, что наше духовное око должно быть обращено ввысь, к тем существам, бытие которых на нашей Земле простирается над человеческим миром. Нашим, так сказать, чувственным органом зрения мы можем воспринимать лишь ряд таких существ, которые представляют собой четыре ступени определенной иерархии: мир минералов, мир растений, мир животных и мир человека. Над человеком начинается мир невидимых существ, и человеку, - благодаря знаниям о сверхчувственном, в той мере, в какой они для него возможны - дано возвыситься до уровня тех сил и существ, которые в сверхчувственном, незримом мире являются продолжением этой четырехступенчатой иерархической последовательности, существующей в земном бытии. Наука и исследование, которые могут ввести нас в эти сферы, отнюдь не являются, как все вы знаете, чем-то таким, что лишь в наше время впервые появляется в развитии человечества: существует некая первозданная - мы вправе назвать ее так - древняя мудрость. Ибо все то, что человек может исследовать, что он может знать и постичь, и чего он способен достичь посредством понятий и идей, все то, чего он способен достичь благодаря особым ясновидческим имагинациям, инспирациям и интуициям, - все это, так сказать, испытывается и переживается человеком после того, как все это впервые переживали и знали существа, стоящие выше Человека.

Если воспользоваться тривиальным сравнением, то мы могли бы сказать следующее: сперва у часовых дел мастера появляется идея, замысел часов, и затем в соответствии с ними он и изготовляет часы. Часы создаются согласно мыслям часовщика, предшествовавшим изготовлению часов, и каждый может впоследствии разобрать часы, проанализировать и изучить, из каких мыслей часовщика возникли эти часы. Такой человек следует за мыслями часовщика и вновь продумывает их. Только так, в сущности, и может действовать человек на сегодняшнем этапе своего развития по отношению к первозданной древней мудрости - мудрости духовных существ, стоящих выше него. Именно они некогда уже обладали и имагинациями и инспирациями, и интуициями, и идеями, и мыслями, по которым был создан окружающий нас мир. И в этом мире человек вновь обнаруживает эти замыслы и идеи; и когда он возвышается до ясновидческого созерцания, он вновь встречается с имагинациями, инспирациями и интуициями, с помощью которых он вновь проникает в мир духовных существ. Поэтому мы можем сказать: прежде, чем возник наш мир, уже существовала та самая мудрость, о которой мы, собственно, и должны говорить. Она и есть план мироздания.
Итак, как далеко мы должны вернуться, чтобы, оставаясь в пределах действительности, встретиться с этой первозданной мудростью?

Придется ли нам возвратиться к какому-то определенному историческому периоду, когда учил тот или иной великий учитель? Разумеется, мы сможем научиться очень многому, возвращаясь в те или иные исторические эпохи и становясь учениками великих учителей прошлого. Однако для того, чтобы встретиться с первозданной мудростью в ее истинном, наивысшем проявлении, мы должны возвратиться в те времена, когда еще не существовало внешней, видимой Земли, и когда не было окружающего мира, воспринимаемого чувствами, ибо он сам возник из самой этой мудрости. Однако эта мудрость, согласно которой божественно-духовные существа создали наш мир, была впоследствии дана и человеку. Те мысли и идеи, по которым боги создали этот мир, человек мог затем созерцать и воспринимать в своем мышлении. И, после того как эта первозданная мудрость, мудрость создателей миров, прошла через многообразные формы, она определенным образом, как это известно многим из вас, после большой атлантической эпохи стала достоянием святых Риши нашей первой послеатлантической культуры, достоянием великих учителей Индии.

Эта первозданная мудрость великих Риши присутствовала в такой форме, о которой современное человечество способно составить себе лишь весьма и весьма слабое представление. Ибо человеческие способности мыслить и ощущать сильно изменились с тех пор, как великие учителя Индии впервые начали учить послеатлантическое человечество; и если бы сегодня было сказано многое из того, что звучало из уст святых Риши, большинство душ на всей Земле вряд ли восприняло бы нечто большее, чем просто слова. Чтобы действительно понять то, что пришло сперва как мудрость к послеатлантическому человечеству, необходимы еще и другие способности ощущать, кроме тех, которыми человечество обладает сегодня. Ибо все то, что было записано об этой мудрости, все то, что сказано о ней в прекраснейших и лучших книгах, есть всего лишь слабый ее отголосок. Это во многих отношениях затемненная и искаженная мудрость. И хотя все еще так прекрасны и возвышенны Веды, так красиво звучат гимны Заратустры, так величественно звучит для нас мудрость древних египтян и многое, многое другое, чем мы не можем, конечно же, в полной мере восхититься, тем не менее, все то, что написано, является лишь слабым отблеском великой мудрости Гермеса, Заратустры и возвышенного знания, возвещенного древними Риши. И хотя эта возвышенная мудрость сохранилась для человечества, она всегда была достоянием определенных узких кругов, которые сохраняли эти священные - как называют эти знания - тайны.

В мистериях Индии, Персии, Египта, Халдеи, в христианских и прочих мистериях вплоть до наших дней сохранилось все то, что составляло древнюю мудрость человечества. Вплоть до самого последнего времени лишь в этих узких кругах было возможно найти живую, а не книжную мудрость. По причинам, которые станут ясными именно из этого цикла докладов, в наше время наступила эпоха, когда в широчайшие массы человечества должно проникнуть все то, что было достоянием живого опыта в маленьких кругах. Ибо древняя мудрость, например, мудрость святых Риши, никогда не иссякала. Она, словно бы пройдя сквозь источник вечной молодости, дошла до того времени, которое мы называем началом нашего времени. Эта древняя священная мудрость, разлитая тогда в человечестве, возвещалась Заратустрой и его учениками, халдейскими и египетскими учителями; она изливалась в провозвестничестве Моисея, и, как из свежего источника, по-новому заструилась, получив совершенно новый импульс благодаря явлению Христа на Земле. Но она стала вначале настолько глубокой и внутренней, что может вновь лишь постепенно распространиться в человечестве. Поэтому мы видим, что со времени возвещения христианства древняя мудрость разливается в человечестве сначала медленно и постепенно.

Существуют сообщения, содержащиеся в Евангелиях и других христианских писаниях, которые в обновленном виде содержат в себе мудрость святых Риши, как бы вновь родившуюся из источника вечной молодости. Но как могло это быть понято именно в ту эпоху, для облагорожения которой и было создано христианство? Из евангельских откровений было понято очень и очень немногое, а дальнейшие попытки постичь Евангелия постепенно привели во многих отношениях вновь к непониманию. Еще и сегодня Евангелия, в сущности, являются для широчайших масс человечества книгами, так сказать, за семью печатями; и поняты они будут лишь в будущем, просветленном древней мудростью. Все те сокровища, - которые содержатся в глубинах христианского откровения и являются ни чем иным, как сокровищами восточной мудрости, возрожденными с помощью новых сил, - сохранялись в узких кругах, продолжением которых стали различные мистериальные общества, как, например, братство святого Грааля, и, наконец, братство Розенкройцеров. Именно там хранились эти сокровища истины, доступные лишь для тех, кто в результате суровых испытаний был подготовлен к восприятию живой мудрости. Таким образом, сокровища истин Запада и Востока на протяжении многих и многих веков развития, начиная с самого начала нашего летоисчисления, оставались практически недоступными для самых широких масс человечества. Лишь отдельные их элементы время от времени проявлялись то тут, то там в необъятном мире; большая же их часть так и осталась тайной новых мистерий.

Однако настало время, когда содержание древней мудрости стало возможно выразить на языке, доступном для понимания большинства людей. Последняя треть девятнадцатого века и стала тем временем, когда о существе древней мудрости стало возможным говорить в более или менее откровенной форме. И лишь благодаря определенным явлениям, происшедшим непосредственно в духовных мирах, хранителям мистерий, была, так сказать, дана возможность поведать человечеству нечто о древней мудрости. Всем вам знаком ход теософского развития; вы знаете, что лед в теософском развитии был сломан благодаря той мудрости, которая была явлена таким способом, который сегодня нет необходимости описывать, в так называемых Станцах Дзиян. Эти Станцы Дзиян "Тайной доктрины" содержат глубочайшую, значительнейшую мудрость, содержат многое из того, что, имея своим истоком учение святых Риши, разлилось затем в учениях мудрецов Востока. В них содержится также многое из того, что затем, обновившись в христианстве, стало достоянием европейского Запада. Ибо в Станцах Дзиян содержится не только та мудрость, которая хранилась на Востоке, но и многое из того, что, так сказать, сияло яркими лучами света на протяжении многих веков нашей эры, в эпоху Средневековья, в тайных школах Запада. И также многое из того, о чем говорится в Станцах Дзиян, лишь постепенно будет понято во всей его глубине. Ибо здесь, пожалуй, наконец может быть сказано следующее: в Станцах Дзиян содержится такая мудрость, которая пока еще вообще не может быть понята в широких теософских кругах, такая мудрость, глубину которой невозможно исчерпать экзотерическими способностями; безнадежно пытаться экзотерическими способностями раскрыть подоснову этого значительного явления.

После того, как благодаря этому, лед, так сказать, тронулся, пришло время, когда появилась возможность говорить о многом, исходя из источников западного оккультизма, который, в сущности, представляет собой не что иное, как тот же восточный оккультизм, продолжающийся в новом качестве и активно воздействующий на все процессы духовной и физической жизни. Теперь можно черпать и из источников живого оккультизма, преданно сохраненного в мистериях розенкройцеров, и говорить, опираясь на них. Ибо нет такой мудрости Востока, которая не влилась бы в оккультизм Запада; и в учении и практике розенкройцеров вы можете найти абсолютно все, что некогда охраняли великие мудрецы Востока. Поистине, во всем, что можно познать как мудрость Востока нет ничего такого, что не содержалось бы в мудрости Запада. Разница лишь в том - если вообще хотят говорить о разнице - что мудрость Запада должна собрать воедино всю мудрость Востока, все исследования Востока, и, ничего не утратив из них, озарить все это светом, просиявшим для человечества благодаря явлению Христа. И поэтому пусть никто, когда говорится о западном оккультизме, то есть о таком оккультизме, который в известной степени связан с тайнами Риши Запада, которых невозможно увидеть телесными очами, не утверждает, что этому оккультизму недостает хотя бы йоты, крупицы того, что содержится в оккультизме восточном. На самом деле это не так. Просто западный оккультизм должен заново возродить эту мудрость, пронизывая ее импульсом Христа.

Все великие откровения, впервые зазвучавшие из уст Великих Риши для человечества, принося ему весть о сверхчеловеческих мирах, о сверхчувственном бытии, должны вновь найти отклик в том, что необходимо сказать о духовных иерархиях и их отражениях в физическом мире. И точно также, как геометрия древнего мудреца Евклида не стала чем-то иным, отличным от того, чем она была, несмотря на то, что ее теперь изучают и проверяют вновь и вновь, опираясь на новые человеческие способности, так и мудрость святых Риши мало в чем изменилась от того, что мы изучаем и познаем ее, опираясь на возможности, открытые для нас Христовым импульсом. И поэтому большую часть из того, что мы будем говорить о духовных мирах, мы без лишних слов будем именовать восточной мудростью. Ибо в таких предметах не допустимы ошибки и недоразумения, а между тем ошибки всегда подстерегают нас. Те из присутствующих, кто еще не сумел перейти от ошибок к правильному пониманию, очень легко могут, например, неверно понять все то, что было сказано вчера в праздничном пасхальном докладе. Может случиться так - и мы должны упомянуть об этом, чтобы нас не поняли превратно - что среди слушателей есть и такие, кто не пожелает достичь полного понимания, и эти слушатели могут заявить: Вчера ты говорил о великих и так называемых святых истинах Будды.

Ты утверждал, что Будда в своем учении открыл святые истины о жизни и о страдании в жизни: рождение есть страдание, страданием являются и болезнь, и старость, и смерть; страдание пребывать в разлуке с тем, кого любишь, страдание - не обладать тем, что вожделеешь. Вчера, могут утверждать многие, ты сказал нам: Если мы бросим взгляд - в эпоху после явления Христа в мир - на тех, кто действительно принял в себя Христов импульс, мы совершенно ясно поймем, что для тех, кто постиг импульс Христа и проникся им, прежние святые истины Будды о страданиях в жизни уже не имеют прежнего значения, ибо импульс Христа создал нечто, являющееся, так сказать, исцеляющим средством от страдания в жизни. Ты, может кто-то утверждать, сказал: Будда учит: рождение есть страдание. Постигшие же Христа отвечают: "Через рождение мы вступаем в жизнь, чтобы разделить ее с Христом, и благодаря такой причастности к Христу исцеляемся от жизненных страданий; точно так же целительная сила Христова импульса избавляет нас от болезней, и для познавших Христа болезнь более не является страданием, точно так же, как для познавших Христа уже не является страданием и смерть, и т. д."

Но тогда кто-нибудь мог бы возразить: "Да, конечно, но я могу тебе доказать, опираясь на Евангелие, что в самом Евангелии имеются те же самые изречения, что и в священных писаниях Будды; и мы можем убедиться, что и в Евангелии сказано: жизнь есть страдание, болезнь - страдание, и т. д." И вообще, если судить поверхностно, можно сказать: "Итак, мы располагаем всеми этими современными религиозными документами, но их содержание можно отыскать уже в Буддизме; таким образом, в религиях нет никакого движения вперед, никакого развития; во всех религиях содержится одно и то же. Ты же говорил нам о прогрессе, доказывая, что древние священные истины Буддизма в результате возникновения христианства должны утратить свою истинность". - Тот, кто так говорит, тот только проявляет чудовищное непонимание. Ибо так отнюдь не было сказано; было сказано все, кроме этого. И поэтому особенно важно в этой сложной сфере понимать все совершенно правильно. Фанатику недоступно верное понимание, только объективный человек способен правильно понимать.

Тот, кто говорит, черпая из источника мудрости и исследований розенкройцеров, никогда не скажет, что что-либо из содержания писаний великого Будды устарело и утратило свою истинность, или что в писаниях великого Будды есть что-то неистинное. Каждый, кто возвещает нечто, черпая из источника розенкройцерства, разделяет убеждения Будды и всю Восточную мудрость, и ничего в ней не отвергает. Он говорит: "Да, все то, что ты, о великий Будда, постиг в глубинах своей души благодаря просветлению, все великие истины о страдании в жизни, - все это несомненно и истинно, истинно вплоть до последней крупицы и йоты. Ничто из этого никогда не будет отрицаться. Все останется навсегда. Но именно потому, что все остается навсегда, что истинно все сказанное Буддой, что рождение, болезнь, старость, смерть и пр. - все это является страданием, - именно поэтому импульс Христа становится могущественным и важным исцеляющим средством, ибо он и есть то, что избавляет от страдания, потому что столь же справедливо и то, что страдания проявляются тогда, когда от них не избавляет великий всемирный импульс. Почему Христос действовал? - Потому что Будда открыл истину.

Человечество должно было сойти с тех духовных высот, где древняя мудрость выступала в своем истинном образе; человечество было необходимо привести к самостоятельности, низвести его в физическое бытие, вследствие этого жизнь и болезни стали страданием, но так же необходимо должно было в дальнейшем развитии прийти великое исцеляющее средство от этих непреложных фактов. Разве отрицает некую действительность тот, кто заявляет: "Да, поистине справедливо все то, что сказано об этой действительности, но в то же время нам дано и исцеляющее средство для того, чтобы направить в русло здорового развития все те факты, которые выражены посредством этих истин!" О, на тех вершинах бытия, где мы призваны искать сферы духовных иерархий, нет такого: буддизм против христианства, или христианство против буддизма, там Будда протягивает руку Христу, а Христос - Будде. Но всякое недооценка человеческого развития, всякая недооценка восхождения представляет собой в то же самое время недооценку того духовного деяния, которое имело место во время нашего земного развития - деяния Христа. Итак, не следует отрекаться от мудрости Востока, в которой на протяжении столь длительных периодов времени нисходила к людям мудрость святых Риши, а вместе с ней и древняя мудрость. В течение этих довольно длительных периодов времени, когда мудрость непосредственно изливалась в человечество, огромным массам людей, которые были, так сказать, не готовы к тому, чтобы приобщиться к источникам священных мистерий, было очень трудно достичь понимания этих мудрых откровений. Именно понимание было очень трудным.

В доатлантические времена, в эпоху, предшествовавшую великой катастрофе, когда огромные массы людей, еще обладавших даром ясновидения, старым и смутным ясновидением, обращали взоры в небесные пространства, стремясь узреть небесные иерархии, они видели все совершенно по-иному, чем позже, в послеатлантическую эпоху, когда древний дар ясновидения стал недоступным для громадных масс людей, и лишь физическими глазами могли теперь созерцать физические небесные дали! Поэтому во времена, предшествовавшие атлантической катастрофе, не имело никакого смысла говорить о тех небесных телах, которые сегодня рассеяны в космическом пространстве. Человеческий глаз, наделенный даром ясновидения, устремлялся в небесные просторы, и этими просторами были духовные миры. В те времена не имело смысла говорить ни о Меркурии, ни о Нептуне, ни о Сатурне и так далее, как говорит о них наша астрономия; ибо говорить о них так, как говорит наша астрономия о космическом пространстве и звездах и телах, находящихся в нем, могут лишь те, кто обводит небесные пространства чувственно-физическим оком. В атлантические времена все обстояло совершенно иначе. Тогда на Земле жило прежнее человечество, обладавшее даром ясновидения, которое, устремляя взоры в небо, не видело там физически ограниченные светила. И то, что сегодня способен видеть физический глаз, представляет собой, так сказать, лишь внешнее отражение той духовной сущности, которую возможно было созерцать прежде.

И когда сегодня физический глаз смотрит в телескоп на то место в пространстве, где находится Юпитер, он видит, так сказать, физический космический шар, окруженный своими спутниками. Так устроен физический глаз современного человека. Чем же этот шар был для людей старой атлантической эпохи, когда они устремляли свои, еще не утратившие дара ясновидения, взгляды на ту же самую точку в пространстве, на которую сегодня люди смотрят своим физическим глазом? То, что видит физический глаз, глаз людей атлантической эпохи должен был видеть столь же неясно, как сегодня ваш физический глаз видит слабый одинокий огонек в густом осеннем тумане. Он видит нечто вроде туманного ореола вокруг огонька, а сам свет как бы исчезает в цветных кольцах, окружающих его. Точно так же и глаз жителя Атлантиды не увидел бы физическое тело Юпитера, но он увидел бы все то, что и теперь связывается с Юпитером, но чего люди уже не могут видеть - ауру Юпитера, ту совокупность духовных существ, выражением которых и является физический Юпитер. Так духовное око человека накануне атлантической катастрофы блуждало по мировым пространствам, всюду созерцая духовное. В те времена можно было говорить лишь об этом духовном, ибо разговоры о физических звездах тогда, когда у человека еще не открылось физическое око, были бы совершенно бессмысленными. Обращая взоры в космические пространства, человек созерцал духовных существ, духовные иерархии. Видели духовных существ.

И в ходе дальнейшего развития произошло нечто, для чего мы можем предложить следующее сравнение. Представьте себе, что мы движемся в густом тумане. Мы не можем видеть отдельные источники .света. Все окутано этой туманной аурой. Затем туман начинает рассеиваться, и отдельные источники света становятся чувственно воспринимаемыми. Ауры же напротив, становятся невидимыми. Это - не более чем физический процесс, служащий для сравнения. С Юпитером дело обстояло так, что глаз древнего человека видел его, Юпитера, ауру. Этот глаз созерцал в ауре тех духовных существ, которые принадлежали Юпитеру вследствие определенной ступени своего развития. Затем у человечества развилась способность физического зрения. Между тем аура осталась. Люди утратили способность видеть ее, но физическое тело Юпитера стоящее посередине стало приобретать в их глазах все более и более четкие очертания; было утрачено все то, что относилось к духовной сфере, и становилось видимым то, что в нем было телесного. И знание о том духовном, что окружает звезды, знание о тех существах, которые окружают эти звезды, было сохранено в священных мистериях. Именно об этом знании возвещают все святые Риши. В те времена, когда люди обладали уже лишь физическим зрением, святые Риши говорили о духовных атмосферах, о духовных обитателях этих космических тел, рассеянных в пространстве.
А теперь еще раз рассмотрим сложившуюся ситуацию. В тех местах, где было сосредоточено знание, говорили о духовных существах, окружавших космические тела.

За пределами этих мест, там, где физическое око приобретало все большую остроту, все чаще и чаще шла речь о плотной физической материи. И когда древние святые Риши произносили слово "Меркурий" - они, собственно, не произносили этого слова, но мы просто берем его для того, чтобы нас лучше поняли - то разве они при этом имели в виду его физическое космическое тело? Нет, даже древние греки, говоря о Меркурии, подразумевали не его физическое тело, а всю совокупность духовных существ, связанных с этим телом. Духовные миры, духовные существа - вот о чем говорили в те времена в местах, где сохранялось знание, произнося слово "Меркурий". Те, кто были преемниками учителей, пребывавших в местах, где хранилось знание, произносили слова: Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн; и, произнося эти слова на самых разных языках, обозначали этими словами иерархическую последовательность духовных существ. Тот, кто произносит такие слова на современный лад, и обозначает ими физическое тело, тот выражает наиболее поверхностный и грубый смысл того, что понималось раньше под словами Луна, Меркурий, Венера и так далее.

Самое же существенное он вообще не обозначает ими. Тогда как древний учитель мудрости, говоря "Луна", одним этим словом создавал представление об огромном духовном мире. А когда он произносил слово "Луна" и указывал на то место на небе, где она находится, в его сознании постоянно присутствовала мысль: "Это - всего лишь нижняя ступень духовной иерархии". Но тот, кто в результате постоянно усиливавшегося чувственного восприятия все более отдалялся от этого духовного созерцания, устремляя глаза ввысь, видел лишь физическую Луну и называл это "Луной". Одно и то же слово для двух предметов, которые хотя и взаимосвязаны друг с другом, однако вызывают в человеке совершенно разные представления. То же самое имело место, когда мудрецы в мистериальных местах обращали взоры на Меркурий, Солнце, Марс и так далее. Духовное течение под этими словами подразумевало нечто совершенно иное, чем другое, материальное течение.

Итак, мы видим, что оба эти течения все более и более разделялись в человечестве. В мистериях под этими словами, которые использовались для обозначения наших внешних космических тел, всегда понимались духовные миры, иерархическая последовательность духовных миров. Внешний мир всегда подразумевал под этим нечто материальное; так продолжалось вплоть до нашей современной мифологии - это слово я использую совершенно сознательно - которую обычно называют современной астрономией; и так как духовная наука полностью признает ценность всех прочих мифологий, вы можете легко понять, что и современная мифология будет признана и оценена духовными науками. Это относится и к той мифологии, которую обычно называют современной астрономией, которая изучает в основном пространство и физические тела, находящиеся в нем. Но для посвященных эта современная мифология представляет собой не что иное, как особую фазу всех мифологий.

Прямая линия соединяет все то, что говорилось в преданиях древних обитателей Европы о богах, звездах и мироздании, все то, что греки и римляне поведали в своих мифологиях, то, что сумели выразить средние века в своих в большей или меньшей степени туманных мифологиях, с той, заслуживающей справедливого восхищения и признания, мифологией, которая была создана Коперником, Кеплером и Галилеем. Придет время, когда и об этой современной мифологии будут говорить примерно следующее: некогда жили люди, которые считали совершенно правильным поместить материальное солнце в центре эллипса, заставить планеты вращаться по эллипсам вокруг него, придав такому вращению разнообразный характер; они создали некую систему мироздания и, как и в прежние времена, признавали ее истинной. Сегодня же, с полным правом скажет будущее, все это не более чем предания и сказки. Да, несомненно, настанет время, когда современный человек, презирающий все устаревшие мифологии и ценящий лишь свою собственную, будет, хотя это и кажется ему сейчас невозможным, столь же презрительно говорить и о мифологии Коперника. Однако именно это и покажет нам, как под одними и теми же словами можно понимать совершенно разные вещи.

Однако, несмотря на все это, древняя вселенская мудрость постоянно распространялась и культивировалась. Правда, эта древняя мудрость в экзотерическом плане понималась все менее и менее, так как подвергалась материальной интерпретации и истолкованию, и в ней видели все меньше духовного. И поэтому для того, чтобы человечество, так сказать, не утратило окончательно взаимосвязи с первоначальной духовной мудростью, при обновлении - в начале нашего летоисчисления - древней вселенской мудрости было достаточно четко вновь выражено, что там, куда направляется человеческий взгляд и, как физический глаз, воспринимает только физическое, что там духовный план пространства заполнен духовными существами. Об этом в очень четких выражениях поведал тот, кто был самым доверенным учеником апостола Павла - Дионисий Ареопагит. В Афинах он выступил с такой проповедью: в космическом пространстве существуют не одно только материальное. Когда человеческая душа восходит, познавая, в пространства вселенского бытия, она встречается там с тем духовным, которое выступает в мировом развитии. И при этом он употребил слова, которые вообще должны звучать совершенно иначе, ибо, если бы он воспользовался обычными старыми словами, никто не заметил бы в них ничего, кроме материального.

Риши также говорили о духовных иерархиях, и поэтому они в своих словах выражали то же самое, что и греческая и римская мудрость, говоря о восходящем перед ними мире Луны, Меркурия, Марса, Венеры, Юпитера, Сатурна. Дионисий, будучи учеником апостола Павла, имел в виду те же самые миры, что и Риши; он лишь с особой ясностью отметил, что в данном случае мы имеем дело с духовными существами; и он воспользовался словами, которые, как он был уверен, будут восприниматься в духовном плане: он поведал об Ангелах, Архангелах, Началах, Властях, Силах, Господствах, Престолах, Херувимах и Серафимах. Но теперь люди вновь забыли, совершенно забыли то, что некогда знало человечество. Если бы люди сумели понять взаимосвязь между тем, что прозревал Дионисий Ареопагит, и тем, что созерцали древние святые Риши, то, если так можно выразиться, упоминая, с одной стороны, Луну, а с другой - мир Ангелов, люди поняли бы, что это - одно и то же. Слыша, с одной стороны, слово "Меркурий", а с другой - слово "Архангелы", люди понимали бы, что это - то же самое. Слыша слово "Архаи", с одной стороны, и слово "Венера" - с другой, люди понимали бы, что речь здесь идет об одном и том же. Слыша слово "Солнце", с одной стороны, и слово "Власти" - с другой, люди понимали бы: эти слова обозначают одни и те же миры. Слыша, с одной стороны, слово "Марс", люди чувствовали бы, что здесь мы восходим к Силам. При слове "Юпитер" всем становилось бы ясно, что здесь имеется в виду то же самое, что подразумевалось в школе Дионисия, когда речь шла о Господствах. Слову же "Сатурн" здесь соответствует слово "Престолы".

Однако в широких кругах этого уже не знали и не могли знать. Потому, с одной стороны, знание о материальном, становясь все более и более материальным, сохранило прежние наименования, имеющие некогда духовное значение, но стало использовать их применительно к материальному плану. С другой стороны, существовала духовная жизнь, которая возвещала о духовном плане, об Архангелах, Ангелах и так далее, утратив при этом взаимосвязь с физическими проявлениями этих духовных существ. Итак, мы видим, как древняя вселенская мудрость проникает в школу, которую Павел основал при посредстве Дионисия, и как речь идет о том, чтобы наполнить это вновь основанное сознание духом древнего спиритуализма. Это, однако, является задачей современного духовного знания, или антропософии, вновь восстановить связь между физическим и духовным, между миром, Землей и духовными иерархиями. Для тех, кто не знает, откуда, собственно, появляются представления о внешнем чувственном мире остается непонятной другая, спиритуальная сторона знания.

Это становится особенно заметным, когда мы обращаемся к писаниям, вышедшим непосредственно из древней вселенской мудрости, которые, хотя и содержат в себе лишь очень слабый отзвук этой мудрости, тем не менее, могут быть верно поняты и восприняты только исходя из этой древней мудрости. Давайте в качестве примера трудности понимания тех писаний, восходящих непосредственно к древней вселенской мудрости, рассмотрим одно место из Божественной песни - Бхагавадгиты, а именно то место, в котором особенно глубоко высвечена человеческая жизнь во взаимосвязи с иерархиями. Это место Бхагавадгиты из главы 8, начиная с 23 стиха, звучит так: "Я хочу разъяснить тебе, взыскующий истины (так обычно принято переводить этот фрагмент), через какие испытания проходят избранники богов, когда они покидают Землю вратами смерти, чтобы возродиться вновь или избежать нового рождения. Итак, я говорю тебе: взгляни на огонь, погляди на день, посмотри на время растущей Луны, обрати взор свой на ту половину года, когда солнце стоит высоко в небе. Те, кто умирает в это время, умирают в огне, днем, во время растущей Луны и высоко стоящего в небе солнца, приходят к Брахме через врата смерти. Те же, кто умирает под знаком дыма, ночью, во время убывающей луны, в ту половину года, когда солнце низко стоит над Землей, те покидают этот мир, проходя через врата смерти в лунный свет, и вновь возвращаются в этот мир".

Друзья мои! Перед вами - место из Бхагавадгиты, в котором вам прямо сказано: дальнейшее состояние человека, возможность его повторного рождения зависят от того, умер ли он под знаком света, днем, во время прибывающей Луны, в то полугодие, когда солнце высоко стоит в небе, или под знаком дыма, ночью, во время убывающей Луны или когда солнце низко висит над Землей. Таков, так сказать, материальный смысл этого места. О тех, кто проходит под знаком огня, днем, во время прибывающей Луны, когда Солнце стоит высоко, - о тех говорят, что им нет нужды возвращаться назад. О других же, тех, кто умирает под знаком дыма, ночью, во время убывающей луны или в полугодие, когда Солнце стоит совсем низко, о таких говорят, что они не могут подняться до высот Брахмы, а достигают лишь высот луны и поэтому должны возвратиться в этот мир. Таково это место в Божественной песни Востока, в котором все, буквально все, представляет громадную трудность для всех, кто хотел бы ее истолковать в рамках экзотерической жизни.

Оно может быть истолковано лишь в том случае, если оно будет освещено светом духовного познания, тем светом, из которого оно, собственно, и было записано, тем светом, который струится из тайных школ, получивших широкое развитие и обновление благодаря возникновению Христианства, при условии, что все это будет озарено светом, позволяющим нам установить взаимосвязь между наименованиями: Луна - Ангелы, Меркурий - Архангелы, Венера - Архаи и так далее. И мы, безусловно, сможем подобрать ключ к таким местам, взятым в качестве примера, если рассмотрим их в свете древней спиритуальности. С объяснения и толкования этого места Божественной песни, с объяснения этого места Бхагавадгиты, которое в принципе невозможно в рамках экзотерической жизни, начнется наш сегодняшний вечерний доклад, и, подобрав ключ к пониманию этого места, мы сможем подняться к духовным иерархиям.